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內容簡介

　　《周易》的起源為河圖、洛書。傳說遠古時代，黃河齣現瞭背上畫有圖形的龍馬，洛水齣現瞭背上有文字的靈龜，聖人依此製定齣八卦。到瞭殷商末年，周文王寫下瞭六十四卦的卦辭。《周易》也叫《易經》，是中國古代儒傢學派的經典著作之一，後被列為儒傢經典之首。《周易》的“周”指周代，“易”是變化的意思，按照古書記載，易有“三易”，即《連山》、《歸藏》、《周易》。春鞦時代，《周易》作為占筮書流行於世，不斷有人對它進行解釋和研究，其中包括孔子。到戰國時，便齣現瞭《易傳》7種10篇，稱為“十翼”。後來《易傳》被編入《易經》，就成瞭我們今天所見到的《周易》。現在通行的《易經》包括兩部分。一部分稱為易經，即易的本身，包括六十四卦、卦形、卦名、卦辭、爻題及爻辭。第二部分稱為易傳，包括彖、 象、係辭、文言、說卦、序卦以及雜卦7個題目10篇文章。

目錄

上經
乾卦第一
坤卦第二
屯卦第三
濛卦第四
需卦第五
訟卦第六
師卦第七
比卦第八
小畜卦第九
履卦第十
泰卦第十一
否卦第十二
同人卦第十三
大有卦第十四
謙卦第十五
豫卦第十六
隨卦第十七一
蠱卦第十八
臨卦第十九
觀卦第二十
噬嗑卦第二十一
賁卦第二十二
剝卦第二十三
復卦第二十四
無妄卦第二十五
大畜卦第二十六
頤卦第二十七
大過卦第二十八
坎卦第二十九
離卦第三十
下經
鹹卦第三十一
恒卦第三十二
遁卦第三十三
大壯卦第三十四
晉卦第三十五
明夷卦第三十六
傢人卦第三十七
睽卦第三十八
蹇卦第三十九
解卦第四十
損卦第四十一
益卦第四十二
央卦第四十三
骺卦第四十四
萃卦第四十五
升卦第四十六
睏卦第四十七
井卦第四十八
革卦第四十九
鼎卦第五十
震卦第五十一
艮卦第五十二
漸卦第五十三
歸妹卦第五十四
豐卦第五十五
旅卦第五十六
巽卦第五十七
兌卦第五十八
渙卦第五十九
節卦第六十
中孚卦第六十一
小過卦第六十二
既濟卦第六十三
未濟卦第六十四
係辭上
係辭下
說卦
序卦
雜卦

精彩書摘

　　【易德精要】 《需》卦中“需”字，意為停留、等待。卦辭認為，《需》卦緊接《屯》，剛遇睏境，要等待有利時機再行動，會有所收獲。爻辭講睏地知隱 ，謹慎從事，不會失敗。《彖傳》、《象傳》認為，明智的強者，堅信是 金子總能發光，不懈地付諸努力，又不急躁冒進。六爻乏從初爻的“需於 郊”發展到上爻的“入於穴”，告訴人們不要坐以待斃，要謹慎、積極行 動，創造和積纍條件。從哲學角度看，自然和社會處在不斷變化發展中，等待也是實現目標的好方法。需：有孚，光亨，貞吉。利涉大川。【注釋】 [1]需：卦名。本卦為異相疊（乾下坎上）。需的下卦為乾，乾為天；上 卦為坎，坎為雲。天空浮雲積聚，正是降雨在即之象。所以卦名為需。需 ，等待。需，從雨從而，而是天字的隸變。需從天雨亦與卦象相吻閤。[2]孚：俘的本字。（《周易》多處“有孚”，其義有四：罰、俘、誠 、引。此處指俘，俘獲。【譯文】 《需卦》：抓到俘虜，大吉大利，蔔問的結果是吉祥的。有利於渡過 大江大河。《彖》日：需，須也。險在前也，剛健而不陷，其義不睏窮矣。“需 ：有孚，光亨，貞吉”，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。【 注釋】 [1]位乎天位：（《彖傳））此解依九五爻象、爻位為據。需的下卦為乾 ，乾為天，九五居上卦中位，處天之上，故日位乎天位。【譯文】 《彖傳》說：《需卦》，是要人等待時機。如果前麵有艱難險阻，自 身剛強健壯纔不會陷入睏境，隻要耐心等待適閤的時機就不至於陷入睏境 。“《需卦》具有誠信、正大、通達、貞正的品德”，這時處於“天”的 位置，這是正中之位。所以有利於越過大河急流，勇往直前必定成功。（《象》日：雲上於天，需。君子以飲食宴樂。【譯文】 《象傳》說：《需卦》的卦象是下卦為乾，乾為天；上卦為坎，坎為 水，錶示水在天上，水汽聚集在天上成為雲層，密雲滿天，但還沒有下雨 ，需要等待，故稱為《需卦》。君子在這個時候可以和朋友一起飲酒作樂 ，享受生活，待時而動。初九：需於郊，利用恒，無咎。《象》日：需於郊，不犯難行也。利用恒，無咎，未失常也。【注釋 】 [1]郊：郊野。[2]利用恒：猶言利於長久等待。【譯文】 初九：在郊外等待，必須有足夠的耐心，這樣纔不會有危險。《象傳》說：在郊外等待，不能冒險輕率前行。始終耐心地等候時機 ，沒有肩險，錶明沒有違背客觀規律。九二：需於沙，小有言，終吉。《象》日：需於沙，衍在中也。雖小有言，以終吉也。【注釋】 [1]沙：沙地，沙灘。需於沙，喻指人處於待機之時而陷入不能迅速反 應之境。[2]言：藉為愆，錯誤。[3]衍：孔廣森說：“衍，藉為愆”。中，這裏指自身。【譯文】 九二：在沙灘上等待，雖然稍有過錯，但耐心等待終究會獲得吉祥。《象傳》說：在沙灘上等待，以至於錯過瞭大好時機，這過失在於自 身。雖然稍有過錯，但終歸能獲得吉祥。九三：需於泥，緻寇至。《象》日：需於泥，災在外也。自我緻寇，敬慎不敗也。【注釋】 [1]泥：泥淖之地。需於泥，喻指人不善擇地，身處險惡之境，將會招 來意外之禍。[2]敬謹：小心謹慎之意。P27-29

前言/序言

《周易》是我國文化典籍裏最難懂的著作之一。在其神秘的外衣下， 透露瞭上古社會的一些情況，保存瞭古人片斷的思想認識資料。作為具有 一定哲理內容的蔔筮之書，它以獨特的結構形式和思想內容，在中國傳統 文化大觀園裏築起瞭一座神秘的宮殿。在以政治、倫理為主要內容的中國 古代意識形態領域裏，開闢瞭廣闊的哲學天地。 《周易》包括《易經》和《易傳》兩大部分。《易經》部分包括六十 四卦卦形及卦辭、爻辭，自漢代以來，就將其分為上、下兩篇。上經三十 卦，即從“乾”卦到“離”卦，下經三十四卦，即從“鹹”卦到“未濟” 卦。 《易經》每卦都有六爻，爻又分陰、陽兩類。每三爻為一組，構成一 個三畫卦。上麵的三畫卦稱為上卦，又稱外卦，下麵的為下卦，又稱內卦 。三畫卦正是最初的八卦，六十四卦則是八卦兩兩重疊而成的。每卦卦爻 由下而上按順序數各有固定的名稱，最下麵的一爻稱“初”，嚮上依次為 “二”、“三”、“四”、“五”、“上”；陽爻稱：“九”、陰爻稱“ 六”。每卦有卦辭和爻辭，卦辭解說全卦含義，爻辭解說全爻含義。而在 卦辭和卦辭之間、卦辭和爻辭之間、爻辭和爻辭之間均隱含著深意。卦象 和卦辭之間，即圖像和文字之間，也是相互補充、相互配閤而又相得益彰 的，總起來說卦辭爻辭是配閤卦象和卦形，用來闡述象旨的。 《易傳》是一組從各個不同的角度來解釋《周易》古經文義，闡發《 易》理的專題論文，傳為孔子所作。《易傳》共七種十篇，故又稱為“十 翼”，意謂“傳之於經，猶羽翼之於鳥也”。 (一）《文言》。分為前後兩節，詳盡地解說乾、坤二卦的卦辭爻辭與 意旨，故解乾者日乾文言。解坤者日坤文言。“文言”指有文采的言辭。 六十四卦惟乾、坤二卦有文言加以解釋，是因為此二卦為《周易》之門戶 ，地位最為重要。《文言》解經，常偏重政治人生。 (二）《彖傳》。隨《周易》上、下經而分為上、下兩篇，占“十翼” 之二。《彖傳》每卦一則，分釋六十四卦的卦名、卦辭與全卦大旨。“彖 ”即“斷”，指斷字一卦之義。 (三）《象傳》。隨《周易》上、下經而分為上、下兩篇，占“十翼” 之二。《象傳》分為兩大類，其中解釋卦象的稱《大象傳》，每卦一則， 共六十四則；解釋爻象的稱《小象傳》，每爻一則，共三百八十六則。“ 象”即象徵、形象之義。《大象傳》一般先解釋每卦上下象相重的旨意， 再從中推衍、引申齣關於政治、人事的象徵意義。《小象傳》則通常用爻 象、爻位來解釋爻辭。 (四）《係辭傳》。因篇幅較長而分為上下兩篇，亦占“十翼”之二。 它是我國最早的一部《易經》的通論，較全麵地解說、論述瞭《易經》， 並有許多發揮和補充。 (五）《說卦傳》。是解說乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八個經卦 卦象的一篇專論，它是後人理解《易》象産生及推衍的重要資料，也是占 筮者不可或缺的重要依據。 (六）《序卦傳》主要解說六十四卦的編排順序，揭示各卦問相承的意 義。解說所據為各卦卦名，而非卦象。《序卦傳》分兩段，前段解說《周 易》上經三十卦編次，後段解說下經三十四卦編次。 (七）《雜卦傳》。不依《序卦傳》順序，而將六十四卦分為三十二組 兩兩相對的形式，以極為簡潔的文字說明各卦卦義，旨在揭明《易經》關 於事物對立的原理及其變化規律。 《易傳》撰成於春鞦、戰國之間，原皆單行，漢代時將它與《易經》 閤在一起，後代學者多依經、傳閤編的本子研讀，遂使《易傳》不僅成為 人們學習《易經》的重要津梁，而且成為《周易》本身的一個組成部分。 《周易》是一部十分特殊的哲學著作。它由卦形符號與多種文辭組成 ，這是結構的特殊；它多用取物象徵的手法來揭示義理，這是錶達方式的 特殊。而且時代久遠，往往將我們現在看來缺乏內在邏輯的文字連在一起 ，並置於一個完整嚴密的結構之中。這樣便給後人的閱讀理解帶來瞭較大 的睏難，而藉助前人的讀《易》經驗與治《易》成果，則能減少一些難度 ，從而收到事半功倍的效果。現將有關讀《易》的基本知識簡介如下： (一）八卦取象歌： 乾三連，坤六斷； 震仰盂，艮覆碗； 離中虛，坎中滿； 兌上缺，巽下斷。 (二）六十四卦卦名次序歌： 乾坤屯濛需訟師，比小畜分履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 肅復無妄大畜頤，大過坎離三十備。 鹹恒兮及大壯，晉與明夷傢人睽。 蹇解損益萃，升睏井革鼎震繼。 艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。 小過既濟兼未濟，是為下經三十四。 (三）卦時：《周易》的六十四卦，各自象徵某種事物、現象在特定處 境中發展變化規律，伴隨著卦義而存在的這種特定處境，即為“卦時”。 六十四卦有六十四種不同的處境，對各卦內部卦義和爻義的理解，必須以 所屬那一卦的特定處境為背景，脫離卦時，必緻混亂。例如，訟卦象徵爭 訟之時的特定處境，那麼此卦的卦象、爻象、卦辭、爻辭，均與“爭訟” 這一事理有關，而不能離此中心去做漫無邊際的分析理解。 (四）二體：八卦兩兩相重而構成六十四卦，因此，每卦均包括兩個八 卦符號。下麵的卦稱為下卦或內卦，上麵的卦稱為上卦或外卦，是為“二 體”。下卦與上卦可象徵事物發展的兩個階段，事物所處地位的高低，或 所居地域的內外、遠近等情狀。 (五）卦主：每卦六爻中為主的那一爻為卦主。卦主的類型有二：一為 成卦之主，指整個卦賴以構成的那一爻，不論爻位高下，隻要卦義因之而 起，即可為卦主；一為主卦之主，指支配全卦的那一爻，此爻往往得位得 時，爻德善美，而尤以居五位者為多。卦主大者是理解全卦義旨的中心與 關鍵，集中反映瞭卦象所蘊涵的內容，製約著各爻之間的相互關係。 (六）爻位：《周易》每卦均由六爻構成，從下而上，依次為初、二、 三、四、五、上，六爻分處的等次，稱為爻位。爻位是前人理解卦象、卦 義的重要途徑，它主要有以下內容： ①六級爻位自下而上，往往體現著事物由低級嚮高級漸次發展的過程 ，即從初爻開始萌發，經過二、三、四爻的進展，於五爻達到圓滿成熟， 而於上爻錶現齣窮極而返。 ②每卦六爻中，初爻、二爻為“地位”，三爻、四爻為“人位”，五 爻、上爻為“天位”，天、地、人謂之“三纔”。 ③每卦六爻，有陰陽之分。初、三、五爻為奇，為陽位；二、四、上 爻為偶，為陰位。凡陽爻居陽位、陰爻居陰位，稱“當位”或“得正”； 凡陽爻居陰位、陰爻居陽位，稱“不當位”或“失正”。當位之爻，一般 象徵符閤正道；反之則象徵違背正道。此非絕對標準，當位不當位，隻是 吉凶與否的因素之一，且兩者在一定條件下可能相互轉化。 ④每卦六爻，第二爻為下卦的中位，第五爻為上卦的中位，居於中位 的多謂“得中”，凡陰爻居二位、陽爻居五位，謂“得中得正”，是特彆 美善的象徵。 ⑤每卦六爻，所處爻位不同，因而形成較為復雜的關係。凡卦體中陰 爻於陽爻之上，構成柔者淩乘剛者、小人淩乘君子之象，則此陰爻相對其 下的陽爻而言，便稱為“乘”；如幾個陰爻都在一個個陽爻之上，則均可 稱“乘”。但陽爻居陰爻之上卻不為乘。凡卦體中陰爻處陽爻之下，構成 卑者弱者順承尊者剛者之象，則此陰爻相對其上的陽爻而言，便稱為“承 ”，亦謂“從”；如一陰爻上有多個陽爻，則此陰爻對其上之數陽爻均可 稱“承”。凡卦體中相鄰的兩爻稱為“經”，除初、上兩爻外，每卦的中 間四爻，各自與其上下之爻構成兩對“比”的關係，這種關係錶現為乘、 承而又不限於此兩類，它主要象徵事物處於相鄰環境中的種種情狀。每卦 的上、下兩經卦有下、中、上三爻，兩經卦相應之爻構成“同位”，即初 與四、二與五、三與上分彆同位；同位之爻皆兩兩交感對應，稱為“應” 。若陽爻、陰爻相遇，謂之“有應”，象徵和諧有利；若陽與陽、陰與陰 相遇，則謂之“無應”，象徵衝突無利。以上四種規律指示爻與爻之間的 相互關係，稱為“乘、承、比、應”。 上麵簡要介紹瞭一些讀《易》的基本知識，但必須說明的是，“爻位 ”等說法，雖揭示瞭卦象、爻象的某些規律，卻不能一以貫之，經不起所 有卦例的檢驗；同時，各卦有其具體的情境，有多種製約的因素。所以， 在運用這些知識時，切不可過於死闆，一成不變。 四 《周易》是對後世影響最深、最廣、最長的古籍之一，它對中國文化 的形成發展有深遠影響。它的這種影響是深層次和潛在的，可以說中國人 的思維方式就是在它的熏陶下鍛煉成長和提高的。它對後世的許多學科都 有深遠的影響，像哲學、科學、政治、倫理道德、文學、軍事等都從它那 裏獲益匪淺。 它塑造著中國的民族性格和民族心理，如書中倡導的謙虛謹慎、勤懇 誠實、積極作為、剛健柔順、自強不息精神等早已內化為民族性格，積澱 為民族文化心理結構，同時也是民族精神的象徵和集中體現，奠定瞭中華 民族的文化傳統。中國文化傳統中強烈的主體意識、自覺意識、憂患意識 、革新意識、危機意識等，是曆來為仁人誌士所奉行贊賞的，並成為激勵 他們去發憤圖強和積極探索的一股強大推動力。 它模塑瞭中國人的思維方式。中華民族思維上的直覺性、整體性、具 象性特點，均能從中找到《易經》思維的影子。這種思維方式是不同於西 方的分析思維，或者叫還原論思維的，而強調瞭自然界、人類社會和人本 身的相互聯係、相互影響和渾然一體。 編者 2007年5月

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書很美觀，價格又實惠。很好。

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性價比很高的一本書，在研究中，

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正在學習，希望有幫助我的地方

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書的質量很好，送貨速度也不錯

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內容介紹比較詳細，這是有點看不懂

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很好的書，值得購買！！

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周易 這本書呢，是一部深奧的哲學書。哲學的源頭就是周易這本書瞭。 八卦圖呢是伏羲畫齣來的，文字周文王寫的。裏麵的內容是很豐富的無論在哪方麵都是可取的。排版上很用心，每段掛爻辭旁邊都是用小一號的字來做翻譯；同時也有用顔色區分開來； 內容上，旁徵博引，對易理解釋的很詳盡。 總體來說，這本書主要是講易理的，對於象和數講的較少。

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