哲学家与动物 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[法] 罗伯特·马吉欧里（Robert，Maggiori） 著，杨智清 译

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出版社： 社会科学文献出版社

ISBN：9787520104562

版次：1

商品编码：12097903

包装：平装

开本：32开

出版时间：2017-05-01

页数：204

字数：71000

正文语种：中文

内容简介

古希腊人讲“认识你自己”，如何认识自己呢？借助同类，谈论动物，都不失为好的途径。哲学家的言论或许深刻，或许浅薄，但无疑都是针对这一目标的不懈尝试。诗人有“借物咏怀”的说法，哲学家则“借动物求知”。那么读者诸君，你的“动物观”有没有形成呢？阅读此书，相信必能获取新知，找到答案了。一本有趣又实用的书，让我们再一次走近那些伟大的灵魂。

作者简介

罗伯特·马吉欧里（Robert Maggiori），法国枫丹白露库普兰高中哲学老师，也是《解放报》记者。他的重要著作包括《论相处》《每日哲语》，以及共同主编的《谈哲说理》。
杨智清，台湾台南人，台湾大学外文系学士，巴黎第三大学法文系学士暨硕士。译有“发现之旅”系列《印加文明》《埃及艳后》《达利》等。现定居法国，从事中文教学工作。

目录

前言　动物是人的一面镜子／1
一　亚里士多德的鸡／7
二　阿兰的知更鸟／11
三　大阿尔伯图斯的犀牛／17
四　奥古斯丁的孔雀／23
五　阿维森纳的鸟／27
六　培根的蚂蚁／33
七　柏格森的甲虫／37
八　布里丹的驴子／43
九　西塞罗的鹤／47
十　德勒兹与瓜塔里的壁虱／53
十一　德里达的猫／59
十二　笛卡尔的喜鹊／65
十三　第欧根尼的章鱼／69
十四　伊拉斯谟的金龟子／73
十五　海德格尔的蜜蜂／77
十六　希尔德加德的鲸鱼／83
十七　霍尔巴赫的狼／87
十八　康德的大象／93
十九　齐克果的鸟蛤／99
二十　列维纳斯的狗／103
二十一　卢克莱修的小牛／107
二十二　马基雅维利的猪／113
二十三　马克思的海狸／119
二十四　梅洛-庞蒂的椋鸟／123
二十五　蒙田的燕子／127
二十六　孟德斯鸠的蛇／133
二十七　尼采的狮子／139
二十八　帕斯卡尔的微细小虫／145
二十九　柏拉图的天鹅／149
三十　毕达哥拉斯的母熊／155
三十一　卢梭的猩猩／159
三十二　叔本华的卷毛狗／165
三十三　苏格拉底的电／169
三十四　阿奎那的牛／175
三十五　芝诺的乌龟／179
三十六　庄子的蝴蝶／183
后记　在猫的眼里看见尼罗河的源头／187

精彩书摘

　　《哲学家与动物》：
　　除了许多传说性质浓厚的逸闻之外，我们对他几乎没有任何确实可信的资料。我们......确知的，是他在小亚细亚的萨摩斯出生（公元前570年左右），在意大利南部和西西里岛居住过，在克罗登创立了一所学校或一个政治宗教团体，还有他约于公元前480年死在梅塔波德。虽然根据第欧根尼·拉尔修的记载，毕达哥拉斯写过三《哲学家与动物》，一本谈教育，一本谈政治，一本则探讨自然，但事实上毕达哥拉斯可能没有写过任何著作。不过，我们可以确信他和他的学生一起开始把数学当成一种真正的科学来研究，并从概念上发展出所有今天我们熟悉的数学名词（量、平面、角、直线等），并让数字成为事物的本质，而数字从此之后就被视为可测量的几何排列。
　　我们......能确定为毕达哥拉斯所创立的学说，只有灵魂转生说；根据此学说，灵魂在人死后会转移到其他生物体上。毕达哥拉斯和亚里士多德的想法相反，他不认为动物存在的......目的就是为人类服务，更认为世上不存在没有灵魂的生物体。第欧根尼·拉尔修说，毕达哥拉斯“是第一个提出以下论点的人：灵魂历经‘需要之圈’，有时和这个动物结合，有时和那个动物结合”。他不愿意人们破坏一棵种植的植物，或伤害一个“没有对人造成任何损害”的动物：他是保护自然和维护动物权利的先驱。
　　波菲利叙述毕达哥拉斯和一头母熊一次奇异的相遇：这头坏母熊恶性昭彰，吓坏了当地的居民。毕达哥拉斯平静无惧地走到母熊旁边，拿水果和烤大麦饼给它吃。在毕达哥拉斯的劝慰之下，母熊对哲学家做出不再攻击人类甚至其他动物的承诺。人类正如同这只改头换面之前的母熊，为了食用动物的肉而残忍地虐待它们。如果他们只以蔬菜水果果腹，也许可以为他们的暴力和残忍好斗赎罪。以上就是另一个奇异的毕达哥拉斯定理。
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前言/序言

前言　动物是人的一面镜子

“古时候，人类曾经和海狸、熊、鲑鱼以及其他动物结婚，并从他们的妻子那里学到许多关于动物的事，这是为什么我们对动物的行为有所认识，而且也了解它们的需要”。以上是列维-斯特劳斯在《野性的思维》中所引述的一段印第安人的话，隐藏在言词背后的，是一个人们不愿忘却的深刻真理：在远古年代，人们为了驱离自己的妻室，为了诅咒她们或惩罚她们，曾粗暴地毁掉自己的家庭，采取“离婚”的手段，并因此冠动物以不贞、狂暴和兽性之名，拿它们做祭品，追赶它们，掳获它们，或让它们从事最辛苦的劳动，并剥削它们。但与此同时，人们也在历史从黑暗野蛮逐渐迈向理性亮光的过程中，试着丰富自己对动物已有的知识，把那些和他们一起生活的动物变成家畜家禽，将它们编目分类，研究一种又一种的动物，建立起动物学、生态学、环境学等种种学科。
因此，在开始“思考动物”之前，我们其实就和动物（也许除了那些最具野性的几种动物之外）有着简单、共同的相处经验，并与它们架构了许许多多不同的关系，从猎食关系到最亲密的伙伴关系。然而，要从这个经历的多元性达到概念的单一性，不但极为困难，而且有时甚至会令人产生“无用”的感觉：既然我们对各种动物如此熟悉，“思考动物”究竟又有什么意义？科学承认无法定义什么是动物和动物性，而致力于这项工作的哲学，却停步于一条绝对相异性、“完全他者”的界线，界线之外是石头、植物，而界线之内不远，就是人类。
不过，这个相异性问题并不是这本书的主题，毕竟德里达的《因此我是动物》已扮演了决定性的领航者角色。虽然一方面，这个个体和我一样，与其所处的环境共同努力、彼此作用、感受、了解，并且发号施令，执行；不但拥有一个“环境”，而且拥有一个“世界”——即使海德格尔认定那只是个“贫乏的世界”。但是，使用“动物存有”一词对哲学家而言毕竟有所困难。然而另一方面，动物又同时是个完全“与我相异”的个体，哲学家因此受困于动物的“奥秘”。最后，哲学家就只有借着谈论动物来谈论人。我们有时甚至会用确定的语气说：告诉我你有哪种动物（或：你属哪种动物；或：你灵魂里是哪种动物），我就告诉你你是怎样的人。从某个角度看，这种说法并不完全错误：动物对于人而言是一面镜子，让人能够更清楚地看到，他作为人究竟是一个怎样的人。
在《生命中不能承受之轻》中，米兰·昆德拉正确地指出，一个人的真正善良，只有在当他的对象是一些绝对弱小的人时，才能显现出其纯粹，而真正的“道德检验”，就是检验人和那些他握有生杀大权的个体——动物——的关系。我们可以从这里引申出去，说哲学家们只有在他们就动物所发的言论中，才能显现出其动机的“纯粹”（或相反，显现出其动机的不善与不纯粹，或其别有居心）。
柏拉图用神话来“另类”阐释理性言词所讲述的道理，哲学家们效仿他的例子，为了能更清楚地看到隐藏在人类行径之下以及在他们灵魂深处的一切，就从探究动物的行径着手，态度时而严肃，时而荒谬滑稽，有时甚至“疯狂”。我们想把他们的一些言论经过编辑处理，然后呈现出来。我希望读者，不管他是不是哲学家（虽然我们知道哲学是“惊异”，而且存在于一个孩童注视的眼神之中），都能在书中找到一些帮助他了解自己的文字，而且在阅读这些“短剧”之时，也能享受到我写作之时的同样乐趣。
其实，我们都是印第安人的子孙，而我们这些祖先在很久很久以前，娶了或是嫁了一只海狸、一头熊、一只鹿或一条鲑鱼。

——罗伯特·马吉欧里
2006年10月26日

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