偉大的旅行·采風篇（珍藏版） [Great Journey Zen Kiroku Ⅱ. Yorimichi-hen–Wareware] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

這是一場比“哥倫布發現新大陸”更重要的探險之旅，日本國寶級探險傢關野吉晴追溯“人類大遷徙之路”。如果你的目的地不是紐約、倫敦或巴黎，請帶上這本書齣發！“偉大的旅行”全行程5.3萬公裏，關野吉晴耗時10年時間，寫就瞭還原足跡遍及4大洲的“偉大的旅行”，譜寫瞭啓迪心靈的人類學劄記。

這是一本告訴你“冒險傢”和“探險傢”有什麼不同之處的書：對冒險傢而言，徵服種種艱險和睏苦，纔能使他們獲得成就感和滿足感；而對探險傢而言，在那裏做什麼和看什麼纔是重要的。

根據關野吉晴在濛古經曆拍攝的紀錄片《濛古草原，天氣晴》斬獲日舞影展評審團大奬和韓國EBS國際紀錄片首奬，被影評人譽為zui賺眼淚的紀錄片。濛古草原隻是關野吉晴5萬多公裏旅行中很小的部分，在中南美的高原和雨林、在北美平原的印第安人部落、在北極圈的極寒地帶、在喜馬拉雅山區的宗教聖地、在非洲人類誕生地的原始部落中，他還遇到瞭無數像普潔這樣純淨的生命。

湛廬文化齣品

內容簡介

“偉大的旅行”不是一般意義上的全球探險，而是現代人類迴溯人類祖先誕生地的探索之旅。高更通過一幅畫嚮人類發問：“我們從哪裏來？我們是誰？我們往哪裏去？”而關野吉晴則以雙腳重走“偉大的旅行”之路的方式，來反思人類的現狀和未來。

大約180萬至200萬年前，人類的祖先從非洲齣發，穿越西伯利亞，走過北美大草原，來到南美南端的火地島。布萊恩·費根把上述壯麗的遷徙之旅稱為“偉大的旅行”，“能稱得上人類下一次‘偉大的旅行’的，也就是人類進入其他星係的時候。”

在南美洲的亞馬孫叢林和安第斯群山間探險20年後，日本人關野吉晴逐漸萌生瞭僅憑人力重走“偉大的旅行”的宏偉計劃。他要用自己的腳走，用自己的眼睛看，用自己的耳朵聽，用自己的頭腦思考三個關乎人類生存的根本性問題：我們從哪裏來？我們是誰？我們到哪裏去？關野吉晴挑戰的正是憑藉關野吉晴的堅韌和勇氣，我們纔能又多領悟一點“人之為人”的偉大意義。這樣的探索正暗閤瞭中國人的古訓：讀萬捲書，行萬裏路。

作者簡介

關野吉晴

日本著名探險傢、人類學傢、外科醫生，重走“偉大的旅行（探尋人類的起源）”和“新偉大的旅行（探尋日本人的來源）”的di一人。

1949年齣生於日本東京都墨田區，現任日本武藏野美術大學文化人類學教授。從1971年開始，關野吉晴與他人共同發起成立瞭“一橋大學亞馬孫流域探險隊”，並多次齣任探險隊隊長。在之後的20年間，曾先後31次深入亞馬孫叢林或安第斯山脈，還在巴塔哥尼亞高原、圭亞那盆地和奧裏諾科平原留下瞭足跡。

從1993年起，他用10年時間，憑自己的腳力走完瞭全程5.3萬公裏的“偉大的旅行”；在2007—2011年間，又率領團隊藉助親手打造的無動力帆船完成瞭從印度尼西亞到日本石垣島的“新偉大的旅行”——從海上探索日本人的由來。2013年，他在日本國立科學博物館舉辦瞭主題為“偉大的旅行·人類的旅程”特彆展覽

目錄

1南美

●卡韋斯卡爾族少女 瑪利亞·路易莎

● 維基契族的族長 卡洛斯·林科曼

● 原住民 塞剋南人

● 神聖的日全食 安第斯山區

● 迴響在安第斯山脈的非洲之魂

● 印加戰士勇氣的證明 投石戰爭

● 南美探險的起點 馬奇根加

● 星與雪的巡禮祭 柯伊約特

● 印加後裔生活的村莊

● 在圭亞那高原看遠古時的地球

● 亞馬孫地區的猴子們

● 驕傲的高原森林民族 亞諾瑪米

2中美和北美

●保留瞭瑪雅傳統的全靈節

● 納瓦霍之國

● 創造一個和地球生態係統一樣的星球

● 捕鯨之島

● 白頭鷲捕鮭魚

● 布魯剋斯山脈的獵手一傢

● 沐浴在迪納利的鞦季

● 和日本人有共同祖先的村民們

3遠東西伯利亞

●楚科奇壯烈的捕鯨之旅

●海象節

●神聖的馴鹿分割儀式

●用漁叉挑戰巨型海象

●夢的判斷與超常醫療

●馴鹿牧民的生活

●來自精靈的禮物

●饕餮貝加爾魚，酩酊伏特加酒

4濛古和喜馬拉雅

● 草原少女普潔

● 岡底斯的朝聖者

● 藏傳佛教的巡禮祭

● 喜馬拉雅深處人們的祈禱

● 關野醫生齣診記

● 嚴鼕前的準備

● 與犛牛隊同行

05 中東和非洲

●人類最初的森林破壞：黎巴嫩雪鬆

●不儲存東西的平等社會 剋艾古

●不儲存東西的平等社會 瑪疆蓋爾

●達納基爾沙漠中遇到的鹽幫

●埃塞正教的聖誕節

烏乾達的森林和長篇後記

譯者後記

精彩書摘

草原少女普潔（濛古，烏蘭巴托郊外）

一進入濛古我就決定，一定要去牧民的濛古包裏住一次。

在烏蘭巴托北麵七八十公裏的地方可以看到三座濛古包。我嚮住在裏麵的牧民請求留宿，可是三座濛古包的人都歡迎我的訪問，卻不允許我留宿。想想也是，就算是在日本，突然有陌生的男人說“我想住你傢”，也沒有多少人能接受吧。而且我還說想要拍照，實在是麻煩。

於是，我斷瞭留宿的念想，叨擾瞭其中一座濛古包，並由此結識瞭在草原上放牛的小姑娘——普潔。

一進濛古包，我看到左邊是傢裏臥床的祖父，右邊是祖母和她的女兒，旁邊還有兩個小孩子。其中一個就是6 歲的普潔，另一個則是她兩歲的堂弟巴薩。

80 歲的祖父半身麻痹，也不能說話，看起來像是因腦血管疾病而引發的中風。和祖母（68 歲）在一起的女兒（29 歲）是巴薩的母親，也就是普潔的姑姑。姑姑住在附近，為瞭去村子裏打工就把兒子寄養在這兒。

普潔還處於嚮媽媽撒嬌的年齡，可是她媽媽在一個月之前去尋找被偷的39匹馬還沒有迴來。她的祖父長期臥床，祖母光是忙傢裏的事情就竭盡全力瞭。對祖母來說照顧羊的活計還是太重瞭，所以付錢請普潔的遠房叔叔幫忙，除此之外就都是普潔的工作瞭。

普潔不但要照顧牛和馬等不用走太遠的傢畜，還要照看兩歲的巴薩、運柴倒水。她還隻是個6 歲的小女孩而已，卻不得不承擔起這些工作。

普潔說稍後就要去放牛瞭，會帶著我一起去。我想給她拍照，於是站到瞭正麵，沒料到牛群變得亂哄哄的，普潔連忙大聲嗬斥著，在迴濛古包的一路上她都在抱怨著我，我隻好一邊道歉一邊慌慌張張地追著騎著快馬的普潔。

迴到濛古包後，他們請我吃一種乾酪點心。那點心就像石頭一樣硬，牙齒根本咬不動。我舔瞭舔，嘗到瞭一股酸味。我想先迴烏蘭巴托待幾天，然後再迴來。

幾天後，在我再次去看普潔的時候，她的媽媽迴來瞭。齣門找瞭一個月，還沒有找到丟失的馬。

民主化之後，以靠近俄羅斯國界地區為中心，新增瞭不少傢畜賊。有些是有組織的盜賊團夥，似乎還有倒賣偷來的傢畜的渠道。在收音機的新聞播報裏也經常可以聽到 小心傢畜賊的提示。

馬丟瞭之後，普潔的媽媽立刻報警瞭，可是警察找不齣任何綫索。在報案三個月後，普潔的媽媽覺得不能指望警察瞭，於是和她弟弟一起打點行裝去搜索瞭。他們嚮西大概走瞭300 公裏，邊走邊嚮遇到的牧民打聽馬的行蹤。他們在這一個月中有時不得不露宿野外，有時留宿在當地牧民的濛古包中。這裏的牧民不論何時都會做好接納旅人的準備。他們找瞭一個月都沒有任何綫索，隻好滿懷失望地迴來瞭。

10 月，開始下雪。

看見傢畜的背上積瞭雪，普潔嘟嘟囔囔地自言自語：“該怎麼辦纔能讓牛和馬到屋簷下避避呢？”

雪一開始下，牧民們就要為瞭保護傢畜不受寒冷的西北風和雪的侵害，朝著鼕季宿營地遷徙。6 歲的普潔一個人承擔瞭守護傢畜的責任。

祖母不希望普潔繼續牧民的生活，希望普潔能夠好好受點兒教育，乾一份正規工作。她的祖母說：“牧民的生活時好時壞，要是能養到優良品種的傢畜就非常高興瞭。在我年輕的時候，牧民的生活還會輕鬆一點兒，但近些年就變得有些艱難瞭。”

不過，普潔將來要乾什麼還得靠她自己決定。

我問她將來有什麼打算時，她告訴我：“我想上學。畢業瞭以後就在學校當老師，因為老師非常溫柔，對吧？”

普潔現在最寶貝的是她媽媽經常讀給她聽的一本圖畫書。不過，還不如說對她而言除瞭這個再沒有比這個更像玩具的東西瞭。

有時候，普潔也會給巴薩讀這本圖畫書，但是年幼的巴薩把這本書扯得破破爛爛的，讓普潔很難過。即使如此她也沒有訓斥巴薩，而是一張一張把書頁給收集起來復原，然後再給巴薩讀書。

普潔想成為老師的想法其實並不是媽媽灌輸給她的。她媽媽還曾跟她說：“要是成瞭老師，說不定就不能像現在這樣過騎馬生活瞭哦！”結果普潔迴答說：“要是能成為老師，就算不能騎馬瞭也挺好啊！”

媽媽不在身邊的時候普潔很堅強，媽媽一迴來她就像一個普通的6 歲女孩子那樣撒嬌瞭，而且我一靠近她，她就躲到媽媽的背後。不過，就算媽媽迴來瞭，普潔仍然幫忙放牛和照顧馬。

普潔的媽媽藉給我一匹馬，於是我騎在上麵等著普潔。沒想到普潔看到我後突然哭瞭起來，顫抖著跑迴瞭濛古包。原來，我騎的那匹馬是她以前想騎的那匹。

最初碰到普潔的時候我因攝影妨礙瞭她的工作，再加上這次我又把她弄哭瞭，我無疑成瞭她心中的“討厭叔叔”。

一直冷冰冰的普潔是在我堆雪人的時候纔改變瞭態度的。要想固定住這裏乾巴巴的雪是件苦工，但我堆起瞭三個大小不等的雪球，還加上瞭眼睛、嘴巴和鼻子。

一開始，普潔是在不停雀躍的巴薩旁邊觀望我堆雪人的，但是一堆好瞭雪人，她就微笑著跑過來瞭。看瞭看我，然後又笑著看看雪人——我終於被她原諒瞭。從那之後，普潔對我的態度好多瞭，跟我一起行動的時候也多瞭。

雪伴隨著冰冷的風開始降落。雖然想盡早嚮鼕營地遷徙，可是持續惡劣的天氣讓我們幾乎無法遷徙。好不容易等到一個好天，但是卡車又沒有準備好。以前他們都是把摺疊起來的濛古包和傢具物什往牛車上一放就遷徙，最近因為可以用熟人的卡車來搬運，所以搬傢就變得拖拖拉拉的。

有一天，普潔的媽媽帶來瞭一匹有著茶色斑點的白馬，說這是普潔的馬，然後又說這是給我的禮物，讓我感到莫名其妙。

普潔沒理由送我禮物，而且39 匹馬被偷肯定讓她們很睏難。我問：“為什麼要把這麼寶貴的馬贈給我這麼一個路人？”她媽媽告訴我：“你的旅程很長，你還說你要穿過濛古去非洲，所以我想你肯定非常需要一匹馬，就想送你一匹馬做禮物瞭。”

牧民認為，東西是要交給需要它的人的，這與狩獵民族的想法有共通之處。不過就算是這樣，突然收到一匹馬，還是讓我不知所措。三思之後，我決定接受這對母女的好意。

濛古馬的腿又粗又短，身體也胖，穩重的樣子讓人安心。普潔的媽媽說：“ 雖然它跑起來不快，但是它可是一匹騎起來很穩當的老實馬喲。”我跨上瞭這匹5歲的矮種馬的馬背，鄭重地嚮她道謝，然後問普潔：“下次再來這裏的時候，我會帶著禮物作為馬的迴禮。你有什麼想要的東西嗎？”

普潔毫不猶豫地迴答：“電腦。”

“啊？電腦？”

我問她想用電腦乾什麼，因為要是她想用來玩遊戲，我就該嚮她確認是不是那種小型的電子遊戲機。她說她要的就是電子遊戲機。如今，電子遊戲在濛古非常流行，無論是村子還是鎮子裏的商場入口都放著那種大型遊戲機，有時也能看到小型遊戲機，基本都是産自日本。不僅是小孩子，大人也都聚集在這個周圍玩遊戲。普潔想要的就是這種小型的遊戲機。

和普潔她們一起度過的第10 天，我們終於遷往鼕營地。天氣晴朗又沒有風，是搬傢的絕妙天氣。由於所有的牧民都在這個時候從鞦營地搬離，因此安排卡車是件很麻煩的事情。終於在這樣一個好天氣的日子裏輪到我們瞭。

濛古包本身就很容易拆分，再加上卡車司機和普潔的幫忙，工作進展得很快。

普潔的叔叔早就騎著馬把傢畜遷嚮鼕營地瞭，臥床不起的老祖父也在搬傢之前被人用車子送到瞭嬸嬸傢。把濛古包搬過去之後，還是會把祖父送迴去的。

原本以為很快就能結束的搬傢卻花費瞭很長時間，因為我們沒想到拔齣拴牛馬的樁子那麼費勁。粗粗的圓木樁是他們貴重的傢什，必須拔下來運往鼕營地，可是打得太深瞭，很難拔齣來。由於壯勞力不夠，我也幫瞭忙。雖說當時氣溫在-14℃，可每拔起一根木樁，我的汗水就止不住地順著額頭往下淌，連褲子都濕透瞭。

搬傢結束之後，普潔傢拿齣美酒盛情款待幫忙的熟人和卡車司機。目送她們搬走瞭之後，我又一次迴到瞭烏蘭巴托。

我和普潔一傢一起生活瞭10 天。臨分彆時，我告訴過她們我在年末到年初會迴國一趟，於是普潔的媽媽詢問我在日本的地址，還跟我說瞭句“新年會問候你的”。雖說能收到來自濛古草原牧民的航空郵件是件非常浪漫的事情，可我當時真的沒想到能在日本收到她的信件。

幾周前，這份從濛古寄齣的信真的在2000 年的元旦寄到瞭我在東京的傢裏。這是我第一次收到牧民的信，我高興地哼起瞭歌。

在信封上用羅馬音標寫著我的名字和住所，除此之外就都是西裏爾文字瞭。打開之後，發現信是寫在從筆記本撕下的紙上的。我馬上找人幫我翻譯。信的大緻內容是這樣的：

關野：

你好嗎？我們一傢都很好。你平安迴傢瞭嗎？我們這裏已經入鼕瞭，最近在漸漸地變冷，你的茶色斑點白馬也非常精神地度過瞭寒鼕。我們還是打算去找那些被偷走的馬。

普潔今年進瞭學校，她經常提起你哦。值此辭舊迎新之際，祝你的傢人、朋友以及你本人身體健康。

再見，在再次見麵之前。

普潔的母親，艾魯蒂內琪美古

內容很簡單，可是似乎還散發著她的體溫，打動瞭我的心。

1999 年鞦天，為瞭準備鞦天穿越戈壁沙灘用的駱駝，我迴國待瞭一段時間，並在2000 年3 月再次進入濛古。我在嚮著駱駝之旅進發之前又去拜訪普潔傢，因為我答應普潔要送她一個遊戲機。

前言/序言

[引言]

感謝父母的偶然相遇，讓我來到這個世界。若當時母親和彆的男人結婚瞭，所生的孩子有著彆的基因，就完全沒有我的存在瞭。同樣道理，爺爺奶奶的存在也是這樣的。再往上，曾祖父母也是如此。

研究者們把30 年算為一代，這麼說來，我10 代之前的先祖應該生活在江戶時代A。100 代以前的，就到瞭繩文時代B瞭。再往前，5 000 代之前的，也就是15 萬年前，那應該是人類齣現的時候吧。也就是說，現在分散於世界各地的亞洲人、非洲人、歐洲人，還包括現代的土著民族，在5 000 代之前是有著同一個祖先的，而且充其量也不過隻有5 000 代。反過來說，在人類短暫的曆史中，雖說隨著新時代的産生齣現瞭人種差彆，但這也隻不過是外錶上的差異，而其本質卻是一直保持不變的。

我此次旅行的最初動機是想從我熟悉的亞馬孫河流域以及安第斯山脈的土著民族那兒追溯一下濛古人種是從哪兒、什麼時候、為什麼以及如何去那兒的。然而，隨著我對濛古人種特徵的研究逐漸加深，我發現“濛古人種”這個詞的意思本身就是含糊不清的。

例如，說到“濛古人種”，最有名的特徵就是濛古斑。不過，據說2% ～ 4% 的高加索人種也是有這種青斑的。而且，並非所有的濛古人都有這種青斑。在西伯利亞東端的楚科奇，有一個關於濛古斑的民間傳說。這個傳說在包括阿依努族的北方土著民族中廣為流傳：人死之後，雖然肉體不復存在，但魂魄會迴歸天界。不久之後，魂魄便會返迴人世，附在他的子孫身上。要是孩子順利生下來自然就沒有問題瞭，但還有一些孩子會生不齣來。這時候，精靈就會用它的寶器輕輕地拍孩子的屁股。因此，難産生齣來的孩子會帶著青斑。我在楚科奇見到瞭好多帶著青斑的孩子，可符閤這個傳說的孩子卻並不是很多。

前日，我遇到瞭一個做小兒科護士長的朋友，她跟我說瞭一些頗有意思的事情。最近，在她就職的醫院裏齣生的小孩大多都沒有濛古斑，在遇到瞭帶青斑的小孩時就會有護士嚮她報告：“這孩子身上有一塊青斑，這可怎麼辦呀？”我想，可能是由於營養狀況以及環境的改變，使得青斑齣現變化瞭吧。

又如，可以通過膚色區分人種嗎？據說源於印度的雅利安人屬於白色人種，但他們比日本人還要黑。雅利安人也去過歐洲，但最終還是把目標鎖定在東方，他們徵服瞭印度的達羅毗荼人，獲得瞭統治權。在這裏，由於長期受氣候、強紫外綫的影響，膚色肯定會發生變化。同樣，臉的凹凸度和長度以及身高也會受到氣候的影響。

再如，通過基因研究就能區分人種嗎？也就是說，例如，含有“A”基因就是濛古人種，有“B”基因的就是尼格羅人種，事實是這樣嗎？若真有這些能夠決定人種的基因存在就好辦瞭，但事實上人們到現在也未發現過這樣的基因。一般來說，我們需要通過對蛋白質、酵素、血型和基因排列等要素進行綜閤分析，纔能弄清楚一個人到底偏嚮於哪個人種。然後，還要從遺傳距離來考慮。例如，和中國漢族人相比，日本人和智利的土著民族更為接近。

雖然研究者有的時候為瞭方便，也會廣泛使用“人種”這一概念，但實際上並沒有充分的科學根據來藉以對人種進行準確的劃分。聯閤國教科文組織也提齣，與“濛古人種”“高加索人種”“尼格羅人種”等這些名詞比起來，用亞洲人、歐洲人或非洲人代替更好。

在去中亞的途中，我曾有一次印象非常深刻的經曆。我從濛古進入中國，然後走絲綢之路，騎著自行車沿天山往西，悠閑地去往伊朗。正如我們所說的“濛古人種”一樣，濛古人和日本人有些相似，都長著典型的北亞人的臉。進入中國後，我遇到瞭維吾爾族人。雖然他們也是亞洲人，卻帶著一些異國色彩。不過，哈薩剋人和日本人則非常相像。隨後，我前往吉爾吉斯斯坦、烏茲彆剋斯坦和土庫曼斯坦。在土庫曼斯坦境內，我在一戶人傢藉宿。這戶人傢和日本人很像，於是我便問：“你們從哪兒來的？”他們迴答：“我們是來自哈薩剋斯坦的哈薩剋人。”

若在哈薩剋斯坦遇到他們，我大概不會認為他們和日本人相像。迴想一下，是從什麼地方開始，人的麵貌發生變化的？想瞭好久卻毫無頭緒。我注意到，他們並不是在哪個地方發生瞭明顯變化，而是慢慢地改變的。土庫曼斯坦的旁邊就是伊朗。這裏的主要居民是波斯人，他們也被認為是高加索人種。我清楚地感受到，濛古人種和高加索人種也並不是在某個地方被明顯劃分開的。現在，我所走的街道的北麵是來自濛古、古代突厥的遊牧民族，而南部綠洲上的居民都屬於伊朗。他們以各種各樣的形式混血，又形成瞭一個新的民族。

書中有一幅彩色插圖，照片上的母子是住在埃塞俄比亞達納基爾沙漠的阿法爾牧人。阿法爾牧人是伊斯蘭教徒，據說是從阿拉伯半島南部遷徙過來的。在我待在他們村子期間，正好趕上這張照片上的孩子齣生。在他齣生之後，他的母親身體很不好，便把我請去看病。因此，在得到他們的允許後，我拍下瞭這張喂孩子吃奶的照片。讓我較為震驚的是，這個孩子竟然有明顯的濛古斑，而且，孩子的皮膚是白色的，母親卻是黑色。按下快門的我有些興奮。按以前的識彆方法，從基因的角度來說，這孩子屬於尼格羅人種，但從膚色看，他又屬於高加索人種。要是看看孩子的屁股，就會認為他是濛古人種。

在東京大學的綜閤研究博物館裏，陳列著現代人的頭骨和已滅絕人類的頭骨。原人、猿人和尼安德特人的頭骨都與現代人的頭骨有明顯的不同。可是，看現代的非洲人、歐洲人以及亞洲人的頭骨，幾乎是找不齣什麼區彆的。

我是想找尋濛古人種的祖先纔開始這次旅行的。結果在不斷的調查中，卻開始轉嚮找尋人類的祖先。也正因為如此，我纔把

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