伟大的旅行·采风篇（珍藏版） [Great Journey Zen Kiroku Ⅱ. Yorimichi-hen–Wareware] epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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编辑推荐

这是一场比“哥伦布发现新大陆”更重要的探险之旅，日本国宝级探险家关野吉晴追溯“人类大迁徙之路”。如果你的目的地不是纽约、伦敦或巴黎，请带上这本书出发！“伟大的旅行”全行程5.3万公里，关野吉晴耗时10年时间，写就了还原足迹遍及4大洲的“伟大的旅行”，谱写了启迪心灵的人类学札记。

这是一本告诉你“冒险家”和“探险家”有什么不同之处的书：对冒险家而言，征服种种艰险和困苦，才能使他们获得成就感和满足感；而对探险家而言，在那里做什么和看什么才是重要的。

根据关野吉晴在蒙古经历拍摄的纪录片《蒙古草原，天气晴》斩获日舞影展评审团大奖和韩国EBS国际纪录片首奖，被影评人誉为zui赚眼泪的纪录片。蒙古草原只是关野吉晴5万多公里旅行中很小的部分，在中南美的高原和雨林、在北美平原的印第安人部落、在北极圈的极寒地带、在喜马拉雅山区的宗教圣地、在非洲人类诞生地的原始部落中，他还遇到了无数像普洁这样纯净的生命。

湛庐文化出品

内容简介

“伟大的旅行”不是一般意义上的全球探险，而是现代人类回溯人类祖先诞生地的探索之旅。高更通过一幅画向人类发问：“我们从哪里来？我们是谁？我们往哪里去？”而关野吉晴则以双脚重走“伟大的旅行”之路的方式，来反思人类的现状和未来。

大约180万至200万年前，人类的祖先从非洲出发，穿越西伯利亚，走过北美大草原，来到南美南端的火地岛。布莱恩·费根把上述壮丽的迁徙之旅称为“伟大的旅行”，“能称得上人类下一次‘伟大的旅行’的，也就是人类进入其他星系的时候。”

在南美洲的亚马孙丛林和安第斯群山间探险20年后，日本人关野吉晴逐渐萌生了仅凭人力重走“伟大的旅行”的宏伟计划。他要用自己的脚走，用自己的眼睛看，用自己的耳朵听，用自己的头脑思考三个关乎人类生存的根本性问题：我们从哪里来？我们是谁？我们到哪里去？关野吉晴挑战的正是凭借关野吉晴的坚韧和勇气，我们才能又多领悟一点“人之为人”的伟大意义。这样的探索正暗合了中国人的古训：读万卷书，行万里路。

作者简介

关野吉晴

日本著名探险家、人类学家、外科医生，重走“伟大的旅行（探寻人类的起源）”和“新伟大的旅行（探寻日本人的来源）”的di一人。

1949年出生于日本东京都墨田区，现任日本武藏野美术大学文化人类学教授。从1971年开始，关野吉晴与他人共同发起成立了“一桥大学亚马孙流域探险队”，并多次出任探险队队长。在之后的20年间，曾先后31次深入亚马孙丛林或安第斯山脉，还在巴塔哥尼亚高原、圭亚那盆地和奥里诺科平原留下了足迹。

从1993年起，他用10年时间，凭自己的脚力走完了全程5.3万公里的“伟大的旅行”；在2007—2011年间，又率领团队借助亲手打造的无动力帆船完成了从印度尼西亚到日本石垣岛的“新伟大的旅行”——从海上探索日本人的由来。2013年，他在日本国立科学博物馆举办了主题为“伟大的旅行·人类的旅程”特别展览

目录

1南美

●卡韦斯卡尔族少女 玛利亚·路易莎

● 维基契族的族长 卡洛斯·林科曼

● 原住民 塞克南人

● 神圣的日全食 安第斯山区

● 回响在安第斯山脉的非洲之魂

● 印加战士勇气的证明 投石战争

● 南美探险的起点 马奇根加

● 星与雪的巡礼祭 柯伊约特

● 印加后裔生活的村庄

● 在圭亚那高原看远古时的地球

● 亚马孙地区的猴子们

● 骄傲的高原森林民族 亚诺玛米

2中美和北美

●保留了玛雅传统的全灵节

● 纳瓦霍之国

● 创造一个和地球生态系统一样的星球

● 捕鲸之岛

● 白头鹫捕鲑鱼

● 布鲁克斯山脉的猎手一家

● 沐浴在迪纳利的秋季

● 和日本人有共同祖先的村民们

3远东西伯利亚

●楚科奇壮烈的捕鲸之旅

●海象节

●神圣的驯鹿分割仪式

●用渔叉挑战巨型海象

●梦的判断与超常医疗

●驯鹿牧民的生活

●来自精灵的礼物

●饕餮贝加尔鱼，酩酊伏特加酒

4蒙古和喜马拉雅

● 草原少女普洁

● 冈底斯的朝圣者

● 藏传佛教的巡礼祭

● 喜马拉雅深处人们的祈祷

● 关野医生出诊记

● 严冬前的准备

● 与牦牛队同行

05 中东和非洲

●人类最初的森林破坏：黎巴嫩雪松

●不储存东西的平等社会 克艾古

●不储存东西的平等社会 玛疆盖尔

●达纳基尔沙漠中遇到的盐帮

●埃塞正教的圣诞节

乌干达的森林和长篇后记

译者后记

精彩书摘

草原少女普洁（蒙古，乌兰巴托郊外）

一进入蒙古我就决定，一定要去牧民的蒙古包里住一次。

在乌兰巴托北面七八十公里的地方可以看到三座蒙古包。我向住在里面的牧民请求留宿，可是三座蒙古包的人都欢迎我的访问，却不允许我留宿。想想也是，就算是在日本，突然有陌生的男人说“我想住你家”，也没有多少人能接受吧。而且我还说想要拍照，实在是麻烦。

于是，我断了留宿的念想，叨扰了其中一座蒙古包，并由此结识了在草原上放牛的小姑娘——普洁。

一进蒙古包，我看到左边是家里卧床的祖父，右边是祖母和她的女儿，旁边还有两个小孩子。其中一个就是6 岁的普洁，另一个则是她两岁的堂弟巴萨。

80 岁的祖父半身麻痹，也不能说话，看起来像是因脑血管疾病而引发的中风。和祖母（68 岁）在一起的女儿（29 岁）是巴萨的母亲，也就是普洁的姑姑。姑姑住在附近，为了去村子里打工就把儿子寄养在这儿。

普洁还处于向妈妈撒娇的年龄，可是她妈妈在一个月之前去寻找被偷的39匹马还没有回来。她的祖父长期卧床，祖母光是忙家里的事情就竭尽全力了。对祖母来说照顾羊的活计还是太重了，所以付钱请普洁的远房叔叔帮忙，除此之外就都是普洁的工作了。

普洁不但要照顾牛和马等不用走太远的家畜，还要照看两岁的巴萨、运柴倒水。她还只是个6 岁的小女孩而已，却不得不承担起这些工作。

普洁说稍后就要去放牛了，会带着我一起去。我想给她拍照，于是站到了正面，没料到牛群变得乱哄哄的，普洁连忙大声呵斥着，在回蒙古包的一路上她都在抱怨着我，我只好一边道歉一边慌慌张张地追着骑着快马的普洁。

回到蒙古包后，他们请我吃一种干酪点心。那点心就像石头一样硬，牙齿根本咬不动。我舔了舔，尝到了一股酸味。我想先回乌兰巴托待几天，然后再回来。

几天后，在我再次去看普洁的时候，她的妈妈回来了。出门找了一个月，还没有找到丢失的马。

民主化之后，以靠近俄罗斯国界地区为中心，新增了不少家畜贼。有些是有组织的盗贼团伙，似乎还有倒卖偷来的家畜的渠道。在收音机的新闻播报里也经常可以听到 小心家畜贼的提示。

马丢了之后，普洁的妈妈立刻报警了，可是警察找不出任何线索。在报案三个月后，普洁的妈妈觉得不能指望警察了，于是和她弟弟一起打点行装去搜索了。他们向西大概走了300 公里，边走边向遇到的牧民打听马的行踪。他们在这一个月中有时不得不露宿野外，有时留宿在当地牧民的蒙古包中。这里的牧民不论何时都会做好接纳旅人的准备。他们找了一个月都没有任何线索，只好满怀失望地回来了。

10 月，开始下雪。

看见家畜的背上积了雪，普洁嘟嘟囔囔地自言自语：“该怎么办才能让牛和马到屋檐下避避呢？”

雪一开始下，牧民们就要为了保护家畜不受寒冷的西北风和雪的侵害，朝着冬季宿营地迁徙。6 岁的普洁一个人承担了守护家畜的责任。

祖母不希望普洁继续牧民的生活，希望普洁能够好好受点儿教育，干一份正规工作。她的祖母说：“牧民的生活时好时坏，要是能养到优良品种的家畜就非常高兴了。在我年轻的时候，牧民的生活还会轻松一点儿，但近些年就变得有些艰难了。”

不过，普洁将来要干什么还得靠她自己决定。

我问她将来有什么打算时，她告诉我：“我想上学。毕业了以后就在学校当老师，因为老师非常温柔，对吧？”

普洁现在最宝贝的是她妈妈经常读给她听的一本图画书。不过，还不如说对她而言除了这个再没有比这个更像玩具的东西了。

有时候，普洁也会给巴萨读这本图画书，但是年幼的巴萨把这本书扯得破破烂烂的，让普洁很难过。即使如此她也没有训斥巴萨，而是一张一张把书页给收集起来复原，然后再给巴萨读书。

普洁想成为老师的想法其实并不是妈妈灌输给她的。她妈妈还曾跟她说：“要是成了老师，说不定就不能像现在这样过骑马生活了哦！”结果普洁回答说：“要是能成为老师，就算不能骑马了也挺好啊！”

妈妈不在身边的时候普洁很坚强，妈妈一回来她就像一个普通的6 岁女孩子那样撒娇了，而且我一靠近她，她就躲到妈妈的背后。不过，就算妈妈回来了，普洁仍然帮忙放牛和照顾马。

普洁的妈妈借给我一匹马，于是我骑在上面等着普洁。没想到普洁看到我后突然哭了起来，颤抖着跑回了蒙古包。原来，我骑的那匹马是她以前想骑的那匹。

最初碰到普洁的时候我因摄影妨碍了她的工作，再加上这次我又把她弄哭了，我无疑成了她心中的“讨厌叔叔”。

一直冷冰冰的普洁是在我堆雪人的时候才改变了态度的。要想固定住这里干巴巴的雪是件苦工，但我堆起了三个大小不等的雪球，还加上了眼睛、嘴巴和鼻子。

一开始，普洁是在不停雀跃的巴萨旁边观望我堆雪人的，但是一堆好了雪人，她就微笑着跑过来了。看了看我，然后又笑着看看雪人——我终于被她原谅了。从那之后，普洁对我的态度好多了，跟我一起行动的时候也多了。

雪伴随着冰冷的风开始降落。虽然想尽早向冬营地迁徙，可是持续恶劣的天气让我们几乎无法迁徙。好不容易等到一个好天，但是卡车又没有准备好。以前他们都是把折叠起来的蒙古包和家具物什往牛车上一放就迁徙，最近因为可以用熟人的卡车来搬运，所以搬家就变得拖拖拉拉的。

有一天，普洁的妈妈带来了一匹有着茶色斑点的白马，说这是普洁的马，然后又说这是给我的礼物，让我感到莫名其妙。

普洁没理由送我礼物，而且39 匹马被偷肯定让她们很困难。我问：“为什么要把这么宝贵的马赠给我这么一个路人？”她妈妈告诉我：“你的旅程很长，你还说你要穿过蒙古去非洲，所以我想你肯定非常需要一匹马，就想送你一匹马做礼物了。”

牧民认为，东西是要交给需要它的人的，这与狩猎民族的想法有共通之处。不过就算是这样，突然收到一匹马，还是让我不知所措。三思之后，我决定接受这对母女的好意。

蒙古马的腿又粗又短，身体也胖，稳重的样子让人安心。普洁的妈妈说：“ 虽然它跑起来不快，但是它可是一匹骑起来很稳当的老实马哟。”我跨上了这匹5岁的矮种马的马背，郑重地向她道谢，然后问普洁：“下次再来这里的时候，我会带着礼物作为马的回礼。你有什么想要的东西吗？”

普洁毫不犹豫地回答：“电脑。”

“啊？电脑？”

我问她想用电脑干什么，因为要是她想用来玩游戏，我就该向她确认是不是那种小型的电子游戏机。她说她要的就是电子游戏机。如今，电子游戏在蒙古非常流行，无论是村子还是镇子里的商场入口都放着那种大型游戏机，有时也能看到小型游戏机，基本都是产自日本。不仅是小孩子，大人也都聚集在这个周围玩游戏。普洁想要的就是这种小型的游戏机。

和普洁她们一起度过的第10 天，我们终于迁往冬营地。天气晴朗又没有风，是搬家的绝妙天气。由于所有的牧民都在这个时候从秋营地搬离，因此安排卡车是件很麻烦的事情。终于在这样一个好天气的日子里轮到我们了。

蒙古包本身就很容易拆分，再加上卡车司机和普洁的帮忙，工作进展得很快。

普洁的叔叔早就骑着马把家畜迁向冬营地了，卧床不起的老祖父也在搬家之前被人用车子送到了婶婶家。把蒙古包搬过去之后，还是会把祖父送回去的。

原本以为很快就能结束的搬家却花费了很长时间，因为我们没想到拔出拴牛马的桩子那么费劲。粗粗的圆木桩是他们贵重的家什，必须拔下来运往冬营地，可是打得太深了，很难拔出来。由于壮劳力不够，我也帮了忙。虽说当时气温在-14℃，可每拔起一根木桩，我的汗水就止不住地顺着额头往下淌，连裤子都湿透了。

搬家结束之后，普洁家拿出美酒盛情款待帮忙的熟人和卡车司机。目送她们搬走了之后，我又一次回到了乌兰巴托。

我和普洁一家一起生活了10 天。临分别时，我告诉过她们我在年末到年初会回国一趟，于是普洁的妈妈询问我在日本的地址，还跟我说了句“新年会问候你的”。虽说能收到来自蒙古草原牧民的航空邮件是件非常浪漫的事情，可我当时真的没想到能在日本收到她的信件。

几周前，这份从蒙古寄出的信真的在2000 年的元旦寄到了我在东京的家里。这是我第一次收到牧民的信，我高兴地哼起了歌。

在信封上用罗马音标写着我的名字和住所，除此之外就都是西里尔文字了。打开之后，发现信是写在从笔记本撕下的纸上的。我马上找人帮我翻译。信的大致内容是这样的：

关野：

你好吗？我们一家都很好。你平安回家了吗？我们这里已经入冬了，最近在渐渐地变冷，你的茶色斑点白马也非常精神地度过了寒冬。我们还是打算去找那些被偷走的马。

普洁今年进了学校，她经常提起你哦。值此辞旧迎新之际，祝你的家人、朋友以及你本人身体健康。

再见，在再次见面之前。

普洁的母亲，艾鲁蒂内琪美古

内容很简单，可是似乎还散发着她的体温，打动了我的心。

1999 年秋天，为了准备秋天穿越戈壁沙滩用的骆驼，我回国待了一段时间，并在2000 年3 月再次进入蒙古。我在向着骆驼之旅进发之前又去拜访普洁家，因为我答应普洁要送她一个游戏机。

前言/序言

[引言]

感谢父母的偶然相遇，让我来到这个世界。若当时母亲和别的男人结婚了，所生的孩子有着别的基因，就完全没有我的存在了。同样道理，爷爷奶奶的存在也是这样的。再往上，曾祖父母也是如此。

研究者们把30 年算为一代，这么说来，我10 代之前的先祖应该生活在江户时代A。100 代以前的，就到了绳文时代B了。再往前，5 000 代之前的，也就是15 万年前，那应该是人类出现的时候吧。也就是说，现在分散于世界各地的亚洲人、非洲人、欧洲人，还包括现代的土著民族，在5 000 代之前是有着同一个祖先的，而且充其量也不过只有5 000 代。反过来说，在人类短暂的历史中，虽说随着新时代的产生出现了人种差别，但这也只不过是外表上的差异，而其本质却是一直保持不变的。

我此次旅行的最初动机是想从我熟悉的亚马孙河流域以及安第斯山脉的土著民族那儿追溯一下蒙古人种是从哪儿、什么时候、为什么以及如何去那儿的。然而，随着我对蒙古人种特征的研究逐渐加深，我发现“蒙古人种”这个词的意思本身就是含糊不清的。

例如，说到“蒙古人种”，最有名的特征就是蒙古斑。不过，据说2% ～ 4% 的高加索人种也是有这种青斑的。而且，并非所有的蒙古人都有这种青斑。在西伯利亚东端的楚科奇，有一个关于蒙古斑的民间传说。这个传说在包括阿依努族的北方土著民族中广为流传：人死之后，虽然肉体不复存在，但魂魄会回归天界。不久之后，魂魄便会返回人世，附在他的子孙身上。要是孩子顺利生下来自然就没有问题了，但还有一些孩子会生不出来。这时候，精灵就会用它的宝器轻轻地拍孩子的屁股。因此，难产生出来的孩子会带着青斑。我在楚科奇见到了好多带着青斑的孩子，可符合这个传说的孩子却并不是很多。

前日，我遇到了一个做小儿科护士长的朋友，她跟我说了一些颇有意思的事情。最近，在她就职的医院里出生的小孩大多都没有蒙古斑，在遇到了带青斑的小孩时就会有护士向她报告：“这孩子身上有一块青斑，这可怎么办呀？”我想，可能是由于营养状况以及环境的改变，使得青斑出现变化了吧。

又如，可以通过肤色区分人种吗？据说源于印度的雅利安人属于白色人种，但他们比日本人还要黑。雅利安人也去过欧洲，但最终还是把目标锁定在东方，他们征服了印度的达罗毗荼人，获得了统治权。在这里，由于长期受气候、强紫外线的影响，肤色肯定会发生变化。同样，脸的凹凸度和长度以及身高也会受到气候的影响。

再如，通过基因研究就能区分人种吗？也就是说，例如，含有“A”基因就是蒙古人种，有“B”基因的就是尼格罗人种，事实是这样吗？若真有这些能够决定人种的基因存在就好办了，但事实上人们到现在也未发现过这样的基因。一般来说，我们需要通过对蛋白质、酵素、血型和基因排列等要素进行综合分析，才能弄清楚一个人到底偏向于哪个人种。然后，还要从遗传距离来考虑。例如，和中国汉族人相比，日本人和智利的土著民族更为接近。

虽然研究者有的时候为了方便，也会广泛使用“人种”这一概念，但实际上并没有充分的科学根据来借以对人种进行准确的划分。联合国教科文组织也提出，与“蒙古人种”“高加索人种”“尼格罗人种”等这些名词比起来，用亚洲人、欧洲人或非洲人代替更好。

在去中亚的途中，我曾有一次印象非常深刻的经历。我从蒙古进入中国，然后走丝绸之路，骑着自行车沿天山往西，悠闲地去往伊朗。正如我们所说的“蒙古人种”一样，蒙古人和日本人有些相似，都长着典型的北亚人的脸。进入中国后，我遇到了维吾尔族人。虽然他们也是亚洲人，却带着一些异国色彩。不过，哈萨克人和日本人则非常相像。随后，我前往吉尔吉斯斯坦、乌兹别克斯坦和土库曼斯坦。在土库曼斯坦境内，我在一户人家借宿。这户人家和日本人很像，于是我便问：“你们从哪儿来的？”他们回答：“我们是来自哈萨克斯坦的哈萨克人。”

若在哈萨克斯坦遇到他们，我大概不会认为他们和日本人相像。回想一下，是从什么地方开始，人的面貌发生变化的？想了好久却毫无头绪。我注意到，他们并不是在哪个地方发生了明显变化，而是慢慢地改变的。土库曼斯坦的旁边就是伊朗。这里的主要居民是波斯人，他们也被认为是高加索人种。我清楚地感受到，蒙古人种和高加索人种也并不是在某个地方被明显划分开的。现在，我所走的街道的北面是来自蒙古、古代突厥的游牧民族，而南部绿洲上的居民都属于伊朗。他们以各种各样的形式混血，又形成了一个新的民族。

书中有一幅彩色插图，照片上的母子是住在埃塞俄比亚达纳基尔沙漠的阿法尔牧人。阿法尔牧人是伊斯兰教徒，据说是从阿拉伯半岛南部迁徙过来的。在我待在他们村子期间，正好赶上这张照片上的孩子出生。在他出生之后，他的母亲身体很不好，便把我请去看病。因此，在得到他们的允许后，我拍下了这张喂孩子吃奶的照片。让我较为震惊的是，这个孩子竟然有明显的蒙古斑，而且，孩子的皮肤是白色的，母亲却是黑色。按下快门的我有些兴奋。按以前的识别方法，从基因的角度来说，这孩子属于尼格罗人种，但从肤色看，他又属于高加索人种。要是看看孩子的屁股，就会认为他是蒙古人种。

在东京大学的综合研究博物馆里，陈列着现代人的头骨和已灭绝人类的头骨。原人、猿人和尼安德特人的头骨都与现代人的头骨有明显的不同。可是，看现代的非洲人、欧洲人以及亚洲人的头骨，几乎是找不出什么区别的。

我是想找寻蒙古人种的祖先才开始这次旅行的。结果在不断的调查中，却开始转向找寻人类的祖先。也正因为如此，我才把

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介绍了作者在一次旅行中的种种感悟，让人深思

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