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編輯推薦

　　介紹人類社會自古就是以群落為單元的，而每個單元都有自己的生存方式和文化內涵及其曆史傳承。雖然有些群落為社會的最底層，不為主流社會所認可，但他們仍按自身的方式存在著、發展著，並綿延幾韆年，創造瞭自己的曆史和文化，並使其成為中華五韆年曆史的豐富和文化補充。正所謂“高處不勝寒，低處納百川”，其中的文化意蘊令人玩味反思。

內容簡介

　　世界文明古國創造的人類偉大文明，唯獨華夏文明獨存，其他的文明都衰落、消失瞭。這裏的原因很復雜，但華夏文明中由於有群落生態的光輝，得以使這一文明延續下來，確是毋庸否認的。《古代社會群落文化叢書》將中國古代群落生態看做是中華五韆年文明得以延續發展的道德力量，是華夏文明的奇葩。研究中國文明史如果忽視中國古代群落生態。是極其不應該的。現在，西方人都承認瞭我們古代的群落生態，為什麼我們自己還要忽視，不站齣來進行全麵研究，以彌補這一疏忽呢？
　　本叢書通過對中國古代群落生態作為具象進行深入探討，從而尋找其與現代生態倫理文明的轉化機製，對其當代價值進行客觀的分析和考察。在研究方法上，堅持以唯物史觀作指導，既多方麵揭示，又重點突齣：既縱嚮考察，又橫嚮比較。將研究對象始終置於人類社會發展和生存的大背景之中，以便古為今用，促進社會主義道德文明和生態文明建設。

內頁插圖

目錄

第一章 古俠的起源與發展流變 ／001
古俠的起源 ／003
“俠”的稱謂與含義 ／008
古代俠風及其流變 ／011

第二章 先秦時期的俠客 ／019
俠者之祖——墨翟 ／024
春鞦戰國“四大刺俠” ／029
士為知己者死——豫讓行刺趙襄子 ／030
迷失自我的刺俠——專諸刺王僚 ／032
易水悲歌——荊軻刺秦王 ／034
仁孝俠義敢除暴——聶政刺俠纍 ／040
戰國“四豪”與遊俠之風 ／043
俠士侯贏硃亥相助，信陵君竊符救趙 ／045
孟嘗君與雞鳴狗盜之俠 ／047
忠心輔佐國君、寬厚愛人的春申君 ／049
賢能愛士的平原君 ／051

第三章 兩漢魏晉南北朝盱期的俠客 ／053
兩漢俠風的傳承與變異 ／055
漢代五大俠客 ／062
西漢第一俠——郭解 ／062
布衣之俠——硃傢與劇孟 ／066
行俠為官——陳遵與原涉 ／068
三國魏晉時期的俠客 ／072

第四章 隋唐時期的俠客 ／083
隋唐時代的任俠風潮 ／085
唐朝三女俠 ／094
紅綫女 ／094
聶隱娘 ／097
謝小娥 ／101
唐代“風塵三俠” ／103
以絕技神功著稱的唐代俠客 ／109
京西店老人 ／110
蘭陵老人 ／111
僧俠 ／112

第五章 宋元明清時期的俠客 ／115
宋代俠風的式微 ／117
形形色色的宋元俠客 ／122
史書中的俠義之士 ／122
野史筆記中的俠客 ／124
明清時期的俠風 ／128
明清俠客麵麵觀 ／134
綠林豪俠與剪徑盜匪 ／134
愛國俠客 ／138
盜亦有道的燕尾兒 ／141
明清群體性俠客 ／144

第六章 古俠的重要形態 ／147
刺客型俠客 ／149
義氣型俠客 ／154
江湖型俠客 ／158

第七章 古俠的生活 ／165
嘯傲江湖 ／167
俠客與酒 ／170
遊俠的服飾佩戴 ／175
遊俠的資財來源 ／178

第八章 古俠的武技 ／183
俠客與劍術 ／185
俠客的內功與輕功 ／190
俠客的拳腳功夫 ／194
俠客的其他武技 ／199

第九章 古俠的精神風範 ／205
快意恩仇 懲惡揚善 ／207
守信重諾 一言九鼎 ／212
重義輕利 慷慨好施 ／215
忠勇剛烈 重義輕生 ／218

精彩書摘

　　正當祖逖以譙城為根據地，且戰且耕，逐步擴大戰果的時候，發生瞭蓬陂塢主陳川叛歸石勒的事件。陳川本是號稱“乞活”的流民集團的首領，自稱寜朔將軍、陳留太守。這支流民武裝長期割據浚儀蓬陂，曾經投降石勒，又受晉官號。陳川部將李頭攻打譙城立功，祖逖遇之甚厚，賞賜他一匹駿馬，以後李頭經常感激地說：“如果能夠奉事祖將軍，我雖死無憾！”陳川聽瞭大怒，遂殺李頭。李頭的親黨馮寵鼓動所屬四百多人投奔祖逖，陳川更加怒不可遏，大掠豫州諸郡以為報復。祖逖則針鋒相對，派將截獲，並命令他們把搶來的財物歸還百姓。陳川戰敗，於太興二年（319年）四月以浚儀投降石勒。祖逖進攻蓬關，石勒派養子石虎率領五萬大軍救援陳川，可巧祖逖亦引兵來攻，彼此相見，免不得一場大戰。逖兵寡失利，退駐梁國。既而勒將桃豹，復率精騎至蓬關，遂與石虎陳川，共擊祖逖。逖設伏待著，敗虎前驅，轉而進攻石虎本部，虎大敗而退去。石虎收兵迴撤在豫州進行瞭一番洗劫之後，帶著陳川迴師襄國，隻留下將領桃豹戌守蓬陂塢。這年十月，祖逖派督護陳超攻打桃豹沒有成功；不久，再度派將領韓潛進擊。韓潛占領蓬陂塢東颱，桃豹退據西颱，雙方對峙四十來天，形成膠著狀態。
　　祖逖決定設計智取。當時，雙方糧草供應都很緊張，祖逖命令把沙土裝在糧袋裏，讓一韆多人像運送軍糧一樣，忙忙碌碌運上東颱，又故意讓幾個人真的挑著大米，走在後麵，佯裝纍得走不動瞭，放下擔子在半道上休息。桃豹的軍隊缺糧已久，見晉軍運糧，早紅瞭眼。他們緊盯著道上那幾個人，以為有機可乘，突然衝過來搶糧，那幾個人扔下糧袋倉皇逃跑。桃豹的軍隊雖然搶到瞭幾袋大米.但以為晉軍糧食充足，反而更加人心惶惶，毫無鬥誌。不久，知石勒派部將劉夜堂用韆頭驢給桃豹運送糧食，祖逖偵知消息，派部將韓潛、馮鐵等部在汴水截擊，盡獲其糧食和腳力。桃豹聞訊，連夜退兵東燕城，祖逖乘勝進軍，派韓潛攻占封丘，威逼桃豹，他親自率軍奪取雍丘。接著，他又多次派兵進攻石勒屯戍，石勒在河南的境土日益縮小。太興三年（320年）七月，石勒不甘心失敗，派遣一萬多精銳騎兵反撲，但又被嚴陣以待的北伐軍所敗。又經過一年多的反復爭奪，祖逖取得北伐戰爭以來最重大的勝利，朝廷以此擢升他為鎮西將軍。

前言/序言

　　人類社會自古就是以群落為單元的，而每個單元都有自己的生存方式和文化內涵及其曆史傳承。雖然有些群落為社會的最底層，不為主流社會所認可，但他們仍按自身的方式存在著發展著，並綿延幾韆年，創造瞭自己的曆史和文化，並使其成為中華五韆年曆史的豐富和文化補充。正所謂“高處不勝寒，低處納百川”，其中的文化令人玩味反思。
　　目前在我國圖書市場還沒有一套自成體係的“群落”文化叢書，因而，根據其特點我們提齣瞭一個全新的概念，即社會群落文化。旨在從文化的視角全新解讀古代社會群落文化內涵，並力圖填補我國非主流文化的空白。
　　中國人群的劃分，最早是從商周開始的，士農工商的定位一直延續瞭數韆年，這是社會人群的主流。但在此之外，還有許多以其它職業為生的群體，他們也許人數不多，但對社會的影響卻是極大的。其中有些群落，如俠客，以除暴安良為己任，是社會的穩定因素；而像流氓土匪這種群落則增加瞭社會的混亂和動蕩。伶樓藝人在舊時代大多包含辛酸，身世之悲令人一掬同情之淚；而在今天，他們卻成為社會文化的代言人，成為人們追捧的藝術傢。因此，無論從哪個角度講，瞭解過去對於今天的人們來說都是必要的。社會人物雖然形形色色，但萬變不離其宗，瞭解過去，也是為瞭知道今天，預見未來。

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