瑜伽是一场冒险 epub pdf mobi txt 电子书下载 2024

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王志成著

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发表于2024-11-15

商品介绍

出版社：四川人民出版社

ISBN：9787220101601

版次：1

商品编码：12084815

包装：精装

丛书名：瑜伽文库

开本：32开

出版时间：2017-06-01

用纸：轻型纸

页数：316

字数：180000

正文语种：中文

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书籍描述

产品特色

内容简介

《瑜伽是一场冒险》为作者关于瑜伽究竟是什么、怎样练习瑜伽、瑜伽将会把人们带往何处等问题所做的探究文集，从哲学高度解读了瑜伽的意义和价值，从养生的角度解释了瑜伽练习的原则及其注意事项，带领读者一起通过持续地自我探究来达成生命的自我更新和自我的升扬——整理你的瑜伽，过一种主动的生活，在你那有限的人生里美好。体验一场灵魂的冒险和升华。

作者简介

王志成，浙江大学教授，博士生导师，著名的宗教哲学和瑜伽哲学学者。倡导大瑜伽的哲学观念，倡导瑜伽的中国化，倡导瑜伽哲学和瑜伽实践的融合，教导和实践智慧瑜伽、喜乐瑜伽和阿育吠陀瑜伽。从事瑜伽典籍翻译、注释和论述。著述颇丰。

内页插图

瑜伽的路没有等待
瑜伽的路没有等待
预备性认识
瑜伽树上两只“鸟”
灯和灯光
有效的冥想要与至高者对接
享用瑜伽才是第一原则
年龄密码
烹小鲜不折腾
你就是第十人
加减之法和生活的面纱
性商、情商、智商和灵商
你那扯不完的心思
“我”找“我”
超越执着和不执着的机制
走向自由的四重障碍
为什么你的三摩地会掉下来
七轮与喜乐
告诉你，你不是心意
从“被健康”到“自主健康”
你那扯不完的心思
整理你的生活
讲故事，而非简单地研究故事
沟通和瑜伽正念
……

精彩书摘

　　瑜伽的路没有等待

　　我们行走在瑜伽的路上。有人说，我还不明白瑜伽，你等等我。也有人说，你还不明白瑜伽，我等你，到时我们会彼此明白。也有人说，等你自己明白了，等你自己开悟了，我再来跟你学习吧。然而，情况远非如此。

　　瑜伽的道路上，等待是很少见的。等待只是一个托词，甚至是一种无知，或是愚痴者的说法。事实是，当某人在说等你明白的时候，他却在飞速前进，根本停不下来，因为他对有关他的那种安身立命的“真理”“自由”“家园”的真正渴望是如此强烈、如此真诚，他哪里还能等待呢？——除非他的这一渴望不是真的，或者并不真实或真诚。

　　如果某个人走得并不远，但却自认为不错、自认为已经走得很远了，他对他人说，我等等你吧——这样的所谓“等待”，其实也是很难的。因为这样，他们彼此只能到达某一个“场地”，根本没有办法走向更加深远的自由之地。他还没有达到天花板的高度，却谈论在楼上等你，这如何可能？最多只是在同一个平面上“纠缠”而已。这样的时候，更多的只是一种期待，期待对方的顺从、跟从、妥协或合作。

　　对于把这三界视为火宅的瑜伽人来说，他不会等待——无论是等待他人或等待自身，他一定马不停蹄向前奔跑，直到火宅三界的幻影消失，直到看见光明，直到一切都在光明中。

　　预备性认识

　　不要用一种眼光看世界。如果只用一种眼光观察这世界，恐怕不仅看不清楚这世界，还会看错了这世界，因为三种德性同时对这世界生发着复杂的作用。在我们人来说是这样，对一个社会来讲也是如此，作为个人和社会所在的地球，亦然。

　　按照雅斯贝斯（K.Jaspers）的观点，经历了漫长的进化历史，人类从原始的前轴心意识转到了轴心意识。前轴心时期所经历的时间相对很漫长，而轴心时期以及轴心后时期所经历的时间也已经过了2000多年，而当下的人类正在转向第二轴心时代的路上奔跑。在这一路奔跑的过程中，既可能成功，也可能失败。失败了，就仍然停留在轴心时期的意识中——人类就可能面临自我毁灭和自然毁灭的混合状态。存在还是毁灭，是需要我们诚实面对的实在问题。这样的问题，如潘尼卡（R.Panikkar）等诸多的思想家都已经明确地分析过。潘尼卡呼吁我们要走向超历史意识时期，也就是我们所说的第二轴心时代。思想家卡曾斯（E.H.Cousins）也曾公开呼吁人类需要走向第二轴心时代，共同面对人类所面临的各种挑战和危机。斯威德勒（C.Swidler）则呼吁我们进入全球对话时代，而神秘主义者、思想家蒂斯代尔（W.Teasdale）呼吁我们进入灵性间时代。或许我们需要不断呼吁，直到这个世界有了真正的回应：强化全球一体的生命意识，强化全球生命体的生态意识。我们人的价值观需要发生彻底的变革。这种变革就是重新实现人—宇宙—神圣之间和谐的存在节律。

　　世界范围内已经有一股第二轴心时代的力量在成长。然而，地球和人类曾经的历史告诉我们，当今时代相比以往是更加不确定的时代。用当下时髦的一个词来说，这一时代是所谓的“黑天鹅”时代。用印度传统的术语来说，这是卡利时代。在这不确定的时代，我们唯一可以做的，就是努力参与这个宇宙的游戏，我们无须给予任何轴心时代式的期待和判断，我们勇敢面对我们的人生、文化、信仰及我们的共同体。正如刚刚生下的婴儿需要把脐带切断，才能让生命得以真正新生一样，我们要往上，由着我们人生的要求，向上推演和探究，一直抵达宇宙的根源之处，找到我们人的安顿之地，决定我们人生的态度，作为真的人稳稳地站立，活出我们人生的本意。

　　瑜伽树上两只“鸟”

　　瑜伽的树上有两只“鸟”，也就是我们的两个“我”。其中一个是纯粹的“我”，这个“我”就是纯意识，是阿特曼，是至上之“我”。另外一个“我”是折射的“我”，是折射的意识，这个“我”似乎是做者（doer）。从根本上说，这折射的“我”并不是真的“我”，但我们却主要依靠这个不真的“我”猛刷着我们的“存在”感——在宇宙的舞台上，我哭，我笑，我叫，我闹，我恋爱，我追求，我创造，我破坏，我愤怒，我嫉妒……我“展示着”种种，因为我“存在着”，因为这些就是我的“存在”。

　　一只鸟安安静静，不说不言，默默看着另一只鼓噪着的“鸟”。另外一只鸟不明真理，在二元的对立中，他满是烦恼——他本是梵，但却忘记了他的家园和身份，于是他由梵成了烦。

　　第一个“我”会睡着，会醒来，会处在醒态、梦态或深眠态。第二个“我”不睡不休，没有醒态、梦态和深眠态。

　　要明白，本质上你不是第一个“我”，你是第二个“我”。但第一个“我”和第二个“我”有着直接的联系。受限的是第一个“我”，不受限的是第二个“我”。第一个“我”的状态是暂时的、不连续的、时间性的、二元性的。第二个“我”才是真的、自由的、超越的、永恒的。

　　我们每一个人都生活在这两个“我”中。这两个“我”如何整合呢？

　　最简单地说，瑜伽的路或瑜伽修行就是要把这两个分离的“我”做一种联结和整合。瑜伽修行是生命提升的工作，所以这一瑜伽的修行就是立足第二个“我”来处理和协调第一个“我”。第二个“我”就如大海、水坝。大海汪洋，无池塘之边界；大坝决堤，无溪流之局限。也就是说，要让第二个“我”起到决定性作用，在第二个“我”满溢之后，第一个“我”就会发生质变——这就是同质化的修行之道。瑜伽修行，特别是智慧瑜伽修行，是让我们认识到第一个“我”就是第二个“我”，并安心生活在这样的状态中。

　　《蒙查羯奥义书》说，美羽亲心侣，同树栖一枝，一啄果实甘，一只唯视之。当你觉悟了这个“我”，你就不是刷存在感，而是安住于存在本身中；就不是获得小聪明，而是获得真智慧；就不是收获那一点点果实的快乐，而是获得恒定持久不离的喜乐。瑜伽的路就是这样简单，但为学实难。难就难在你看见了瑜伽树上的这两只鸟，但你的这两只鸟难以做到生命性情的“相应”。瑜伽的联结，说说容易，但只有真正实行起来，才能成为真的瑜伽士，成为默视宇宙的那只鸟。

　　灯和灯光

　　走路，你提灯。

　　但愿你不被这灯光笼罩。

　　你要成为灯，走过，再走过。

　　有效的冥想要与至高者对接

　　我们修习瑜伽的都知道吠檀多。吠檀多的一部根本经典《梵经》告诉我们，冥想时必须把你的冥想对象想成是那至高者，而不是相反。这一冥想思想非常重要。在冥想的初期，我们选择的冥想对象似乎还不够“高大上”，这没有问题，关键的是你要知道或者要有意识，无论是什么对象，它们都是那至上者的显现、都是那至上者。唯如此，我们的冥想才会进步并得以受益、收益。

　　这让我想到跨文化对话先驱、佛学家、印度学家、神学家、智慧瑜伽士潘尼卡说过的，我们可以把耶稣理解为基督，但不可以把基督理解为耶稣。这是他给神学界提出的“挑战”。类似地，我们可以把历史上的克里希那视为至上的神（毗湿奴），但不能把至上的神等同于历史上的克里希那。我们可以把历史上的释迦牟尼理解为佛，但不可以把佛等同于释迦牟尼。有人觉得很难理解这样的话，说耶稣就是基督、基督就是耶稣，克里希那就是至上的神、至上的神就是克里希那，释迦牟尼就是佛、佛就是释迦牟尼。但是，这样的理解并不符合基本的逻辑，这等于是说，苏格拉底是人，人就是苏格拉底。我们可以说，苏格拉底是人，但是我们不能倒过来说，人就是苏格拉底。

　　类似地，可以说陶罐是黏土，但不能说黏土是陶罐；我们可以说吉瓦（jiva，即个体灵魂）是梵，但不能说梵是吉瓦。当然，这还只是逻辑上的，而且只是走了一半的路程。

　　冥想的深刻道理，《梵经》说得很清楚：冥想就是与那至高者对接，并最终融入其中、合而为一。冥想时，我们的冥想对象可能并不是那至高者，可能是一片飘飞的云，一朵芳香的花，一片潺潺流动的水，一座栩栩如生的神像（印度人称为择神），或者是我们尊敬的过世或在世的一位导师、一位古鲁，等等。但我们的脑子要清楚，这些对象都只不过是那至高者显现的征物，这些对象是我们与至高者的接头标记，我们透过这些对象、观察这些接头标记、搭借这些征物来和那至上者接头汇合、联结结合，也就是，和梵结合，和道合一，并成为梵，成为道。