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編輯推薦

適讀人群 ：廣大讀者
荀子對儒傢思想有所發展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響。其學說常被後人拿來跟孟子的“性善論”比較，荀子對重新整理儒傢典籍也有相當顯著的貢獻。

內容簡介

荀子對各傢都有所批評，唯獨推崇孔子的思想，認為是較好的治國理念。荀子以孔子的繼承人自居，特彆著重的繼承瞭孔子的“外王學”。他又從知識論的立場上批判的總結和吸收瞭諸子百傢的理論主張，形成瞭富有特色的“明於天人之分”的自然觀、“化性起僞”的道德觀、“禮儀之治”的社會曆史觀，並在此基礎上，對先秦哲學進行瞭總結。

作者簡介

李波：重慶師範大學副教授，在先秦諸子方麵的研究頗有建樹，有很多獨到的見解。在相關學術期刊上發錶過多篇論文。尤其對於荀況的研究自有彆有一番心得。

目錄

勸學
修身
不苟
榮辱
非相
非十二子
仲尼
儒效
王製
富國
王霸
君道
臣道
緻士
議兵
強國
天論
正論
禮論
樂論
解蔽
正名
性惡
君子
成相
賦第
大略
宥坐
子道
法行
哀公
堯問

精彩書摘

　　《荀子注評》：
　　百發失一，不足謂善射；韆裏躓步不至，不足謂善禦；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一齣焉，一人焉，塗巷之人也[1]。其善者少，不善者多，桀、紂、盜蹠也[2]。全之盡之，然後學者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之，使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其緻好之也，目好之五色[3]，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應，能定能應，夫是之謂成人。天見其明[4]，地見其光[5]，君子貴其全也。
　　【注釋】
　　[1]塗：通“途”。道路。
　　[2]桀、紂：分彆是夏朝和商朝最後的君主，皆因暴政而亡國。盜蹠(zhi)：相傳是春鞦戰國之際一位名叫蹠的大盜。
　　[3]之：相當於“於”，以下三“之”皆同。
　　[4]見：通“現”，顯現。
　　[5]光：通“廣”，廣大，寬廣。
　　【譯文】
　　射齣一百支箭，有一次沒有射中，就不能叫做善於射箭；趕著車馬走瞭一韆裏路，隻差一步沒有趕到，就不能叫做善於駕車；禮法不能融會貫通，仁義不能始終如一，就不能叫做善於學習。學習，本來就應專心緻誌，堅持如一。一會兒不學，一會兒學，那是街頭巷尾中的普通人。好的行為少，壞的行為多，便是桀、紂、盜蹠一類的人。全麵掌握瞭所學的知識，又盡力去實行，然後纔是一個好的學者。君子知道學習不全麵不純粹不能算作完美，所以反復誦讀以求貫通，用心思索以求理解，捨身處地地去領會它，除掉自身有害的東西來保養它，使眼睛與它無關的不去看，使耳朵與它無關的不去聽，使嘴巴與它無關的不去說，使心裏與它無關的不去考慮。等到瞭極其愛好它的時候，就好像眼睛喜歡五色，耳朵喜歡五聲，嘴巴喜歡五味，心裏想擁有天下一樣。因此權利不能動搖他，眾人不能改變他，天下不能打動他。活著是這樣，死時還是這樣，這就叫做道德操行。有瞭道德操行然後內心自定，內心自定然後應物自如，能夠內心自定，又能應物自如，這就叫做完美的人。天顯現齣它的光明，地顯現齣它的廣闊，君子貴在德行的完美。
　　【評析】
　　現代人瞭解荀子，多是源於他那句“人之性惡，其善者僞也”(《性惡》)，人類社會所有的道貌岸然，在荀子的麵前一下子被剝落殆盡，不留渣滓。自私、享樂、貪婪、妒忌……原來這些都是我們與生俱來的本能。然而，荀子點破“人性本惡”的根本目的，正是為瞭勸說人們在後天的教化學習中不斷修行、磨礪自身的德操與知識，日復一日，年復一年，“學不可以已”，直至“天見其明，地見其光”，成為坦蕩、光明、磊落，有著深厚學識與完備德行的真君子。而這也正是《勸學》篇旨之所在。
　　生命的年輪幾度輾轉，我們漸漸從不知天高地厚的頑童變作苦渡無涯學海的青年，隨即又一步步邁入博見多聞、飽經風霜的中年；在閱遍人世繁華之後，驀然迴首，惟見暮色蒼涼，黃昏的山頭籠罩的是我們所有輝煌與黯淡的前塵過往，等候我們在餘數不多的時日裏將它們輕輕安撫，細細思量。從相同的人生起點到最後天懸地殊的各自歸宿，荀子相信“君子生非異也”，而是後天的教化“使之然也”。“工欲善其事，必先利其器；工欲宣其義，必先讀其書。”(王符《潛夫論·贊學》)真正的君子麵對萬象紛紜的自然界與人世間，必然“善假於物”，懂得如何用自己深厚的學識使所有的睏惑艱險迎刃而解；同樣，當他們麵對人情反復的社會現實，亦必然“慎其所立”，懂得如何憑藉自身的道德操守在兵荒馬亂的歲月裏遠離羞辱、避開禍患。
　　荀子十分強調追求理想時的專一信念，文中“無冥冥之誌者，無昭昭之明”之語，深得後世學人之心。王安石所謂“人之纔，成於專而毀於雜”(《上皇帝萬言書》)，莊元臣“善學者窮於一物”，“窮之於一物者如破竹，一節破而百節皆開”(《叔苴子》捲四)，同為此意。除瞭“冥冥之誌”，鑽研學問時的堅定恒心也十分重要，為此，荀子反復運用具有點睛之妙的“積”字來闡明自己的觀點：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。”在持“性惡說”的荀子看來，“性也者，吾所不能為也，然而可化也。情也者，非吾所有者，然而可為也”(《儒效》)。有瞭專一進取的誌嚮、堅定無悔的恒心，有瞭通曉天文地理、人情世故的儒傢經典以及傳道解惑的老師、析文辯義的朋友，還有什麼樣的“惡”不可以轉化為“善”，甚至逆變為聖人的至德之心呢？所以朝朝暮暮的“惛惛之事”，最終都是為瞭練就明日的“赫赫之功”。在這一點上，儒、道、釋三傢可謂殊途而同歸。老子在《道德經》第六十四章中寫道：“閤抱之木，生於毫末；九層之颱，起於纍土；韆裏之行，始於足下。”同樣強調事功之成，積於毫微。而天颱宗亦依《涅槃經》，把對佛學經籍的研習譬喻為“從牛齣乳，從乳齣酪，從酪齣生酥，從生酥齣熟酥，從熟酥齣醍醐”的漫長過程，將其依次對應佛傢修行過程中“不信不解，不變凡情”、“依教修行，轉凡成聖”、“慕大恥小，得通教益”、“心漸通泰，得彆教益”、“三周說法，得記作佛”的多重境界。事實上，所有智者的淵博通達，依靠的都是點點滴滴的纍學之功。
　　《勸學》一文，運用瞭大量氣勢奪人而又取材於現實生活的排喻和對偶手法，層層深入地說明瞭“學”的重要性與具體方法。其中“青，取之於藍，而青於藍”，“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨”，“鍥而捨之，朽木不摺；鍥而不捨，金石可鏤”等等，都已成為盡人皆知的成語典故。在此，我們也可以從荀子犀利流暢、毅然決然的懇切言辭間，依稀想見當年他遊學稷下“三為祭酒”之時氣宇軒昂的颯然風姿。
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