於丹《莊子》心得 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

內容簡介

和於丹一起，在莊子的汪洋恣肆中，感受自然人格的自我跨越，心靈邀遊。

莊子這個名字曆代傳誦。大傢都知道莊子是一個“乘物以遊心”的人，他上窮碧落下黃泉，嬉笑怒罵，說盡天下英雄，但其實他的內心並不激烈。在《莊子》這本書中，都是一些“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”。看起來漫無邊際，但其實其中蘊含有大智慧。這本書，曆代被奉為經典。但是在所有的先秦經典中，它也許是不帶有經典意味的，它帶給我們的是一種無邊無際的奇思異想。

天地大道，法乎自然，莊子於虛靜中揮灑著他的放誕，於達觀中流露齣些許狡黠，我情願用一生的體溫去焐熱這個智慧的名字，漸行漸遠，隨著他去“獨與天地精神往來”。

作者簡介

於丹，著名文化學者，北京師範大學教授、博士生導師，首都文化創新與文化傳播工程研究院院長，北京師範大學藝術與傳媒學院副院長，國務院參事室特約研究員。

她也是古典文化的普及傳播者，在中央電視颱《百傢講壇》《文化視點》等欄目，通過《論語心得》《莊子心得》《論語感悟》等係列講座普及、傳播傳統文化，以生命感悟激活瞭經典中屬於中華民族的精神基因，在海內外文化界、教育界産生瞭廣泛影響。

她先後在我國內地、港颱地區，美國、英國、法國、德國、日本、韓國、新加坡、馬來西亞、巴西、新西蘭、澳大利亞等國傢地區進行韆餘場傳統文化講座，得到廣泛的好評,並掀起瞭海內外民眾學習經典的熱潮。

著有《於丹<論語>心得》《於丹<莊子>心得》《於丹：遊園驚夢——昆麯藝術審美之旅》《於丹<論語>感悟》《於丹趣品人生》《於丹：重溫zui美古詩詞》《人間有味是清歡》《於丹字解人生》及《有夢不覺人生寒》，其中《於丹〈論語〉心得》一書獲得瞭世界知識産權組織版權金奬，國內纍計銷量已達600餘萬冊，多次再版，已被譯為30餘種文字在各國發行，僅外文版銷量已近40萬冊。

目錄

001　?　不負初心

001　?　莊子何其人

017　?　境界有大小

033　?　感悟與超越

051　?　認識你自己

069　?　總有路可走

085　?　談笑論生死

103　?　堅持與順應

117　?　本性與悟性

135　?　心態與狀態

153　?　大道與自然

171　?　附錄

171　?　《莊子》原文

261　?　齣版緣起

精彩書摘

莊子何其人

莊子是諸子百傢中一個重要的代錶人物。他的文章氣勢磅礴，縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊，籠蓋古今；他的寓言想象奇特，寓意深遠；他的風格嬉笑怒罵，瞭無拘囿。

他看破功名，不屑利祿，甚至對於死亡，他也有著自己獨到的見解。莊子到底是一個什麼樣的人呢？

今天我們來說一個人：莊子。

莊子這個名字被曆代傳誦。大傢都知道莊子是一個“乘物以遊心”，可以“獨與天地精神往來”的人。他上窮碧落下黃泉，嬉笑怒罵，說盡天下英雄，但其實他的內心並不激烈。

在《莊子》這本書中，都是一些“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”。看起來漫無邊際，但其中其實蘊含著大智慧。

我們關於莊子的生平能夠知道的很少很少，最早有確切記載的就是司馬遷的《史記》。莊子是戰國時候宋這個國傢的濛地（今河南商丘東北）人。他曾經做過漆園小吏，相當於現在的保管員。他一輩子就生活在一個戰國紛爭、戰亂頻仍，而到處求賢若渴的一個時代裏。他隱居不仕，終老天年，沒有什麼社會名分。

據推測，莊子生活的時間大概在公元前369年到公元前286年之間，當然也有一說到公元前275年。他具體的生卒年月更是無從知道瞭。

《莊子》這本書，被曆代奉為經典。但是在所有的先秦經典中，它也許是最不帶有經典意味的，它帶給我們的是一種無邊無際的奇思異想。

根據《漢書?藝文誌》上的記載，《莊子》傳世作品應該有五十多篇，但是到今天我們可以見到的，就隻有三十三篇瞭。這就是晉代郭象整理齣來、流傳至今的《莊子》。其中“內篇”七篇，“外篇”十五篇，還有十一篇為“雜篇”。

現在我們能夠確定的是，內篇一定是莊子所作，而外篇和雜篇有可能是他的門人、學生、朋友以及後世得到莊子思想真傳的人寫的一些文章。

所謂“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”。

人生在世，從古至今，很難看破的就是“名”與“利”這兩個字。應該說，大傢首先麵臨的就是利益的紛擾和誘惑，因為在這個世界上，人人都會麵臨經濟的問題、生存的睏窘。莊子也不例外。

莊子的生活是什麼樣的呢？從《莊子》裏的故事，我們可見一斑，他的生活一直是相當貧睏的。

《外物》篇裏有這麼一個故事。

莊周傢裏很貧睏。有一天，傢裏窮得實在是揭不開鍋瞭，等米下鍋。他就去找監河侯藉米。監河侯是當時專門管水利的一個小官，看河的，生活比他要好一點。

這個監河侯對他非常熱情，說：“好啊，我馬上要去采地收稅金，你等著我，一旦把稅金全收上來，我一下就藉給你三百金。”這個話說得很漂亮，三百金，這是多大的一筆錢啊！

莊子一聽，“忿然作色”，氣憤得臉色都變瞭，但他卻給這個監河侯講瞭一個故事。昨天我也從這個地方過，路上忽然聽到有人叫我的名字。我四下看瞭一下，發現在路上大車軋齣來的車轍裏麵，有一條小鯽魚，在那兒跳呢。

我就問鯽魚：“在那裏乾什麼呢？”小鯽魚說：“我是東海的水官，現在你要有一鬥一升的水，就能救瞭我的命。”

我說：“好啊，我這就要去吳越那個地方，引來西江的水來救你。”

這小鯽魚說：“你要這麼說，不如早一點去賣魚乾的鋪子裏找我吧！”

你看，莊子雖然幽默而有涵養，但並不是一個衣食無憂、生活富足的人。他還要處處求人，等米下鍋。

大傢可能就奇怪瞭：這樣一個人有什麼資格逍遙遊呢？一個人，當他衣食不足、難保溫飽的時候，他怎麼還能有更高的追求呢？

境界有大小

莊子用許多寓言故事告訴我們：一個人境界的大小決定瞭對事物的判斷，也可以完全改變一個人的命運。

站在大境界上，就會看到天生我材必有用。而站在小境界上，隻能一生碌碌無為。

那麼，我們應該怎樣區彆境界的大小？又如何纔能達到那個大境界？

在《莊子》的《逍遙遊》篇中，有一個核心的命題，就是，什麼是大？什麼是小？

《逍遙遊》無限地拓展瞭我們的想象空間，告訴我們，世間的大，遠遠超乎我們的想象；世間的小，也同樣遠遠超乎我們的想象。因為真正的大與小不僅僅在眼界之中，還在人的心智之中；它絕不單純是一種文學描寫中的境界，更多的時候，它錶現為生活裏麵很多實用的規則。也就是說，人的這一生，小大之境應用不同，會帶給你不同的效果、不同的人生。

大傢都知道惠施和莊子是好朋友，兩人之間有很多對話。《莊子》中寫到這樣一個故事。

有一天，惠子找到莊子，說：魏王給瞭我一顆大葫蘆籽兒，我在傢就種瞭這麼一架葫蘆，結果長齣一個大葫蘆來，看起來很豐碩飽滿，有五石之大。因為這葫蘆太大瞭，所以它什麼用都沒有。用它去盛水的話，那個葫蘆皮太薄，“其堅不能自舉”，要是盛上水，往起一拿它就碎瞭。我要是把它一劈兩半，用它去盛什麼東西都不行。想來想去，葫蘆這個東西種瞭乾什麼用呢？不就是最後為瞭當容器，劈開當瓢來裝點東西嗎？結果什麼都裝不瞭瞭。所以惠子說，這葫蘆雖然大，卻大得無用，把它打破算瞭。

莊子說：“你真是不善於用大的東西啊！”於是給他講瞭一個故事。

宋國有這麼一戶人傢，他們傢有一樣稀世的秘方，就是不皴手的藥，在寒冷的鼕天，讓人手腳沾瞭水以後不皴。所以他們傢就世世代代以漂洗為生。

有一天，一個過路的客人，偶然聽說他們傢有這個秘方，就來跟他們商量，說：“我以百金來購買這個秘方。”全傢人聽瞭，就聚在一起開會商量，說：“咱們傢這個秘方，雖然由來已久，但是全傢人這樣漂洗為生，纔賺很少的錢。現在人傢花百金這麼多錢買個方子，乾嗎不給他？咱賣瞭吧！”

這個過路的客人，拿瞭這個秘方就走瞭。他是去乾什麼呢？當時各個地方都在諸侯混戰之中，為瞭爭地而戰，那麼在東南部就是吳越之爭。吳越之地，正處水鄉。這個人從宋國拿瞭秘方直奔吳國，去遊說吳王。此時正值越國軍隊進攻吳國。吳王就派這人帶兵，選在寒鼕臘月，嚮越國發起水戰。因為有此秘方，軍士可以手腳不凍，不皴手，不生瘡，戰鬥力十足，而越人沒有這個秘方。這一戰吳國大勝。所以這個提供秘方的人，裂地封侯，立緻富貴，身價非同一般。

這個方子給不同的人用，它可以帶來不同的人生效率。如果你擁有大眼界，你會看到同樣一個秘方，它可能會決定一國的命運，改變一個人的身份。

莊子告訴惠子，大葫蘆也是一樣。你怎麼就認定它非要剖開當瓢使呢？如果它是一個完整的大葫蘆，你為什麼不把它係在身上，去浮遊於大江大湖之上呢？難道一個東西，必須要被加工成某種規定的産品，它纔有用嗎？

為什麼相同的東西在不同的人手裏，可以産生完全不同的價值？莊子的寓言故事告訴我們：一個人境界的大小，決定瞭他的思維方式。人們常常以世俗的眼光，墨守成規地去判斷事物的價值。而隻有大境界的人，纔能看到事物的真正價值。

我曾看過一本書，叫作《隱藏的財富》，裏麵講瞭一個美國人的故事。

有兩個從德國移民美國的兄弟，1845年，他們來到紐約謀生。這弟兄倆覺得生活很艱難，就商量怎麼樣能夠活下去。作為外來的移民，哥哥原來還有一技之長，在德國的時候，他做泡菜做得很好。弟弟太年輕，什麼都不會。哥哥說：“我們外鄉人在紐約這麼一個都市，太難生存瞭。我去加利福尼亞吧，我可以種菜，繼續做我的泡菜。”弟弟想：“反正我也沒有手藝，索性一橫心一跺腳就留在紐約，白天打工，晚上求學。”他學習的是地質學和冶金學。

哥哥來到瞭加利福尼亞的一個鄉間，這裏有很廉價的土地，他就買下來種捲心菜，成熟後用來醃泡菜。哥哥很勤勞，每天種菜、醃泡菜，養活瞭一傢人。

四年以後，弟弟大學畢業瞭，到加利福尼亞來看望哥哥。哥哥問弟弟：“你現在手裏都擁有什麼呀？”弟弟說：“我除瞭拿瞭個文憑，彆的什麼都沒有。”哥哥說：“你還是應該跟我紮紮實實地乾活啊。我帶你看一看我的菜地吧。”

弟弟在菜地裏，蹲下來看瞭看菜，然後扒拉一下菜底下的土，在那兒看瞭很久，進屋去拿瞭一個臉盆，盛滿瞭水，把土一捧一捧地放在裏麵漂洗。

他發現臉盆底下，有一些金燦燦的、亮閃閃的金屬屑。然後，他非常驚訝地抬頭，看著他哥哥，長嘆一聲，說：“哥哥，你知道嗎？你是在一座金礦上種捲心菜！”

其實，有太多的時候，我們安然地享受著生活帶給我們的秩序。日復一日，我們早晨起床，白天工作，晚上睡覺。大傢怎麼生活，我們也怎樣生活。我們用手中的一技之長，養傢糊口，過很安穩的日子。我們從來沒有跳齣自己現有的經驗係統，重新質詢一下：我還可以換一種方式生活嗎？我目前所擁有的這些技能，還有沒有可能讓它發揮更大的用處？

感悟與超越

名利二字，是多少人一生的追求。但是，要想真正感悟莊子逍遙遊的境界，就一定要能夠超越名利。而有一個淡泊的心態，是超越名利的基礎。

那麼，怎樣纔能做到淡泊為大？怎樣纔能從莊子的故事中感悟世間的道理？怎樣纔能超越自我，達到一個理想的境界？

超越這個話題，我們在生活中經常談到。

什麼是真正的超越？超越基於現實世界的認知，辨彆在紛雜的現實生活中，什麼是恒定不變的？本質是什麼？

先說一個題外話。

據說大清乾隆皇帝下江南的時候，在鎮江金山寺，他問當時的高僧法磐：“長江中船隻來來往往，這麼繁華，一天到底要過多少條船啊？”

法磐迴答：“隻有兩條船。”

乾隆問：“怎麼會隻有兩條船呢？”

法磐說：“一條為名，一條為利，整個長江中來往的無非就是這兩條船。”

司馬遷在《史記》中說過：“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。”除瞭利，世人的心中最看重的就是名瞭。多少人辛苦奔波，名和利就是最基本的人生支點。

那麼，莊子對名和利是怎麼看的呢？莊子在《逍遙遊》裏，講到瞭這樣一個“堯讓天下於許由”的故事。

大傢都知道，堯被中國古人認定為聖人之首，是天下明君賢主的代稱。許由呢？是一個傳說中的高人隱士。

莊子寫道，堯很認真地對許由說：“日月齣矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！”當光明永恒的太陽、月亮都齣現的時候，我們還打著火把，和日月比光明，不是太難瞭嗎？及時的大雨落下來瞭，萬物都已經受到甘霖的滋育，我們還挑水一點一點澆灌，對於禾苗來說，不是徒勞嗎？

堯很誠懇地對許由說：“先生，我看到你就知道，我來治理天下就好像是火炬遇到瞭陽光，好像是一桶水遇到瞭天降甘霖一樣，我是不稱職的，所以我請求把天下讓給你。”

大傢看看，這辭讓的可不是小官位啊，這是堯要把天下讓給許由！許由又是怎麼說的呢？

許由淡淡地迴答：“你治理天下已經治理得這麼好瞭，那麼，我還要天下乾什麼？我代替你，難道就圖個名嗎？”“名者，實之賓也，吾將為賓乎？”名實相比，實是主人，而名是賓客，難道我就是為瞭這個賓客而來嗎？還是算瞭吧。

許由接著說瞭一個很經典的比喻：“鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。”他說，一隻小小的鳥在森林裏麵，即使有廣袤的森林讓它棲息，它能築巢的也隻有一根樹枝。一隻小小的偃鼠在河裏飲水，即使有一條湯湯大河讓它暢飲，它頂多喝滿它的小肚子而已。

我們想一想，人生有涯，一個人這一輩子能吃多少飯呢？能占多大的麵積呢？人往床上一躺，你睡覺的地方也就這麼大，不管你住的是三百平方米的豪宅，還是一韆平方米的彆墅，你實際需要的空間跟彆人都一樣。

淡泊為大。許由這樣的一種寜靜緻遠的淡泊心智，可以連天下都辭讓齣去，就是一種博大的境界和情懷。

黎巴嫩著名的詩人紀伯倫曾經感嘆：“我們已經走得太遠，以至於忘記瞭為什麼而齣發。”

我曾經聽過這樣一個故事，說一個人有一天想要往牆上掛一幅畫，就忙忙叨叨地找來錘子和釘子。當他把釘子釘進牆後，卻發現這個釘子根本掛不住這幅畫。怎麼辦呢？他說，那就隻能往牆裏揳一個小木楔子，然後再釘釘子。

他去找木頭。找到木頭發現太大，又去找斧子。找到斧子，發現對付木頭不順手，又去找鋸子。鋸子有瞭，又發現鋸條斷瞭，又去找鋸條。這樣一件一件東西找下來，等到把所有的東西都湊齊瞭，他已經不知道要乾什麼瞭。他早就忘記瞭那幅畫。

其實這很像我們今天的生活。我們在行走，我們在奔波，我們終日忙忙碌碌，但是我們忘記瞭為什麼而齣發。

很多時候，我們會置身於這樣的茫然中。所以，人需要看清自己的目的，看清自己的方嚮，看清眼前的權衡。

生活的大道理，人生的大境界，有的時候，都是從生活中的最細微處去發現、去感悟的。

認識你自己

每一個人都希望自己的一生是幸福的，是有效率的。

隻有真正清醒地認知瞭自己，纔可能獲得成功的人生。而認識自己，卻是一件非常難做到的事。

為什麼最難認識的是自己？我們又怎樣纔能真正認識自己呢？

今天我們來說一個話題：認識你自己。

這是韆古以來一個最難解決的命題。在西方的神話寓言體係裏，這被錶述為著名的斯芬剋斯之謎。

獅身人麵獸斯芬剋斯每天都在問過往的行人一個問題：“有一種動物，它在早晨的時候四條腿，在中午的時候兩條腿，在晚上的時候三條腿，那麼這個動物是什麼呢？”過往的人答不上來，就被獅身人麵獸吃掉瞭。

年輕的俄狄浦斯在路過的時候，說齣瞭最終的答案：“這個動物就是人。”斯芬剋斯大叫瞭一聲，就跑到懸崖邊跳下去瞭。

這個故事說明瞭什麼呢？說明離我們最近的東西，往往是最難認知的。

在人生整個成長的經驗過程中，我們可以不斷地認知天地萬物，增長經驗，但唯獨難以認清我們自己。

因為人生的變化在不經意之間經過瞭很多階段。一個孩子，當他匍匐著四肢爬行的時候，這是生命成長的初期。等到他可以站立起來瞭，可以走路瞭，可以奔跑瞭，在這個世界上，就有很多東西需要積纍、需要建立，也因此有瞭很多內心的惶惑和遊離。到瞭晚年的時候，我們所積纍的那些財富、聲名、情感，一切一切負纍於心，蒼老瞭生命，讓我們日漸疲憊，就要藉助拐杖，拐杖就成為人的第三條腿。

在這樣一個曆程中，哪一個階段是我們最快樂的呢？哪一個階段是我們對自己認識最清晰的呢？哪一個階段在我們的心中是瞭無遺憾，而充滿瞭溫暖富足之感的呢？在這個過程中，中西文化體係在以不同的話語不斷地追問著。

《莊子》這本書，亦幻亦真，充滿瞭這樣的追問。莊子說，從前自己做夢，夢到自己是一隻翩翩飛舞的大蝴蝶，但究竟是自己做夢化為蝴蝶瞭呢，還是蝴蝶做夢化為自己瞭呢？這是不清楚的。

很多時候，我們人是以自己的標準去推斷其他動物的，而大自然中有很多規則是我們所不知道的。

莊子說，我們人要是在潮濕陰冷的地方睡覺，醒瞭以後，輕則腰疼，重則半身不遂，那泥鰍住在那兒，也會像人這樣嗎？

莊子繼續追問說，人是吃肉的，鹿是吃草的，蜈蚣喜歡吃小蛇，貓頭鷹和烏鴉喜歡吃耗子，這四種口味你能說齣哪種最符閤標準呢？哪種更可口或者哪種更不可口呢？你也說不清楚。

莊子甚至說，像毛嬙，像麗姬，這都是人間的美女。但魚見瞭就潛到水底瞭，鳥見瞭就飛上高空瞭，麋鹿見瞭就急速跑開瞭，對這四種動物來說，到底什麼纔是天下最美的呢？

這就是莊子在《齊物論》裏麵提齣的觀點：世界的一切，以它自己的角度去觀察，永遠都有它自身的密碼。這個密碼是看不破的。

從這個意義上講，莊子告訴我們，人最難認知的是自己的心。人最難解答的就是：我究竟是誰？我想要的生活是什麼？

隻有清楚地瞭解自己的內心，纔能夠在這個世界上找到最基本的齣發點，纔能夠去善待他人。

總有路可走

在人生的道路上，人們總會遇到種種睏難，有的人天生醜陋，有的人身有殘疾。

善於講寓言的莊子，藉用瞭一個個或身有殘疾，或外錶醜陋的怪人，來錶達瞭自己的一個觀點，那就是：無論人生遇到什麼情況，世界上總有路可走。

在《莊子》的寓言中，有很多形態與常人不同的人，比如殘疾人、受過刑的人。從錶麵上看，他們的身體條件都與常人不同，但是這些人或者有抱負，或者有理想，或者活得很快樂，或者活得很成功，堪稱奇人異士。

莊子在《人間世》篇中寫過一個叫支離疏的人。這個人名字已經夠奇異瞭，他長什麼樣子呢？

支離疏雙肩高過他的頭頂，頭低到肚臍以下，本應該是垂在後麵的發髻，卻是衝著天的。他的五髒六腑都擠在後背上，還是個駝背，兩條腿就直接長在肋骨旁邊。經過莊子這樣一番形容，這個支離疏不僅是醜陋瞭，而且近乎猙獰，像個怪物一樣。

支離疏又是怎麼生活的呢？莊子說，他替人縫衣服、洗衣服，已足夠養活他自己。他還有餘力替彆人去篩糠啊，簸米啊，掙的錢足夠養活十口人。

最後莊子得齣一個結論：像支離疏這樣肢體不全的人，他隻要自食其力，一樣可以養活自己，安享天年。

由支離疏的故事，讓人想起瞭武俠小說傢溫瑞安寫的《四大名捕》係列。熟悉武俠小說的人都會知道，位於四大名捕之首的就是無情。

無情齣身於一個武林世傢。由於他的父母在江湖上結下瞭冤仇，被仇傢屠滅瞭全傢。他的父母都死瞭。仇傢心狠手辣，抓到這個小嬰兒，決定讓他活

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