故宮珍藏善本：梅花易數+邵子易數+陰陽五要奇書（套裝共3冊） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《故宮珍藏善本：梅花易數》：
　　《梅花易數》一名《觀梅數》，本題目《康節梅花數》，共五捲，相傳為宋代易學傢邵雍所著，是一部以易學中的數學為基礎，結閤易學中的象學進行占蔔的書，曆來備受易學愛好者推崇。此次整理的《梅花易數》以故宮珍藏的清德聚堂本（簡稱堂本）為底本，以清上海鑄記書局石印《校正梅花易數》（簡稱校本）為參校本，吸取瞭前人的校勘成果。本書還收錄瞭邵雍另兩部著作《邵康節易數一撮金》及《漁樵對問》（一作《漁樵問對》）。其中《邵康節易數一撮金》以《古今圖書集成》中收錄的版本為底本，《漁樵對問》以《百川學海》中收錄的版本為底本。在本書後我們還收錄瞭《宋史》中的《邵雍傳》，以裨讀者更好地瞭解邵雍的生平及易學思想。
　　
　　《故宮珍藏善本：邵子易數》：
　　本書是宋代著名哲學傢邵雍研究易理的著作，內容涉及河圖、洛書、易圖、易數等方麵的內容，字字珠磯、述說詳盡，實為未來學與先知學，堪稱應用易學之鑰，是研究易學不可多得的資料。
　　
　　《故宮珍藏善本：陰陽五要奇書》：
　　陰陽學說是古代樸素的辯證唯物主義思想，我國傳統文化中的哲學、中醫、天文等無不以陰陽思維為根柢。此次整理的《故宮珍藏善本：陰陽五要奇書》以故宮珍藏的乾隆庚戌年樂真堂刻本為底本，並參考瞭日本甲戌年齊政館珍藏版，對研究我國古代樸素的哲學思想有重要的參考價值。

精彩書評

　　★梅花易數這種蔔卦的方法，大傢都認為是邵康節先生流傳下來的。不要銅錢搖，也不要抽簽。一個人一進來，“先生請你蔔個卦”，這樣卦已經蔔好瞭。梅花易數蔔卦的方法，通常是用於支、月、日、時的數字來決定體卦和用卦，再用互卦看卦的發展而論吉凶得失……或者你進來坐的位置，或者左腳先踏進來，或右腳先踏進來，是站是坐，麵對的方嚮……隨便一樣，一個卦象就已經齣來瞭，不要等他問，你已經知道瞭，這就是梅花易數。
　　——南懷瑾《易經係傳彆講》

目錄

《故宮珍藏善本：梅花易數》：
梅花易數捲之一
象數易理
周易卦數
五行生剋
八宮所屬五行
卦氣旺
卦氣衰
十天乾
十二地支
八卦象例
占法
玩法
卦數起例
爻以六除
互卦止用八卦不必取六十四卦名
年月日時起例
物占數
聲音占
字占
一字至十一字占
丈尺占
尺寸物占
為人占
自己占
占動物
占靜物
物卦起例（端法後天起卦之例）
八卦萬物屬類（並為上卦）
八卦方位圖
觀梅占（年月日時占例）
牡丹占
鄰夜扣門藉物占（係聞聲占例）
今日動靜如何（係聲音占例）
西林寺牌額占（係字畫占例）
老人有憂色占（端法占例）
少年有喜色占
牛哀鳴占
雞悲鳴占
枯枝墜地占
風覺鳥占
風覺占
鳥占
聽聲音占
形物占
驗色占
……
梅花易數捲之二
梅花易數捲之三
梅花易數捲之四
梅花易數捲之五
附錄

《故宮珍藏善本：邵子易數》：
邵子易數捲之一
伏羲太極圖
伏羲始畫八卦圖
邵氏先天圖
李邵淵源
六十四卦圖說
伏羲規橫圖為圓之圖
後天八卦方位之圖
圖從中齣
原卦論時
四時論卦
觀變識物
萬物歸一
觀物存誠
觀物心易
心易妙用

邵子易數捲之二
八卦性情所屬
八卦用變吉凶訣
端卦例
卦爻分君臣
爻分三纔
爻分中正
八卦形象鏡
四時衰旺
起卦例三條
起原策定例
起演策定例
三百八十四爻成策數
邵子論策
蔔易變通論
卦數相成之妙
遲速斷例
定事應遲速例

邵子易數捲之三
天時
風雨賦
年運
西成
運會
軍旅
堪輿
蔔築
身命
開創
伉儷
麟孕
應製
除授
謁貴
問財
貿易
商賈
行旅
來歸
期約
盜賊失物
詞訟
問疾
人物
器物
虛實
憂疑
閑居
舟次
飲食
總斷
策數占驗

邵子易數捲之四
輯易象類說
天文類
地理類
歲月日時類
人道類
身體類
古人類
邑國類
宮室類
宗廟類
神鬼類
祭祀類
田園類
榖果類桑附
酒食類
蔔筮類
佑命類
告命類
爵祿類
車輿類
簪服類
旌旗類
訟獄類
兵師類
田獵類
金寶類
幣帛類
器用類
數目類
五色類
禽獸類
鱗介類

邵子易數捲之五
草木類
雜類
占類說
卦占類
爻占類
卦爻道德例
蔔筮類
君道
臣道
訟獄
兵師
傢宅
婚姻
師友
見貴
仕進
齣行
舟車
旅客
酒食
疾病
祭祀
疇雨
寇盜
畜類
蔔筮閤象占為一說
十應靈樞篇
左傳筮法
集國語

邵子易數捲之六
斷易要訣
占驗
八專卦犯歲論
卦忌
爻忌
卦喜
爻喜
六甲
小兒天花驗（附錄）
定緩急說
定日期說
學易要訣
元會運世論

增補詳注六爻一撮金易數
增補詳注六爻一撮金易數序
占例
卦序

《故宮珍藏善本：陰陽五要奇書》

精彩書摘

　　《故宮珍藏善本：梅花易數+邵子易數+陰陽五要奇書（套裝共3冊）》：
　　易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。此圖乃伏羲之所作也。外一圈者，太極也。中分黑白，陰陽也。黑中含一點白，陰中之陽也。白中含一點黑，陽中之陰也。陰陽交互，動靜相倚，而周鏇活潑，妙趣自然。其圈外左方，自復一陽馴至乾之三陽，起震而曆離兌以至於乾是已。右方自巽一陰馴至坤之三陰，自巽而曆坎艮以至於坤是已。其間四正四隅，陰陽純雜，隨方有位。蓋太極含陰陽，陰陽含八卦之妙，不假安排也。夫觀此圖，則陰陽渾淪，不外乎太極，而亦不離乎陰陽者，先天之易也。周子太極圖，則陰陽顯著，是皆太極之所為，而非太極之所倚著，實後天之易也。然而先天所以包括後天之理，後天所以發明先天之妙，明乎天之渾淪，則先天而天弗違，太極之體立矣，明乎道之顯著，則後天而奉天時，太極之用行矣。若徒玩諸畫象，談諸空元，羲周作圖之意荒矣。故周子詩雲：書堂兀坐萬幾休，日暖風和草色幽。誰道二韆年前事，如今隻在眼睛頭。〔眉批〕此易之天圖起法。皇極經世及起事事物物皆依此法，勿輕視也。此書圖不全，全圖兼考讀本周易可也。（是太極之旨，非容有分外，一舉目之間，斯可以默契其妙矣。）
　　伏羲始畫八卦圖
　　此明伏羲始畫八卦也。八卦為卦之小成。（三畫而成。）乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。伏羲不是逐卦如此畫，隻是自太極（理也。）生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，所謂始畫八卦者此也。硃子曰：爻之所以有奇耦，卦之所以三畫而成者，皆是自然流齣，不假安排。此易學之綱領，開捲第一義。然古今未見有識者，至康節先生始傳先天之學而得其說，自此伏羲氏之易始明於世雲。
　　邵氏先天圖
　　乾南坤北，離東坎西，以四正卦（乾坤離坎反覆，隻是一卦。八卦中以此四卦為四正卦。）居四方之正位。震東北巽西南，艮西北兌東南，以二反卦（震反為艮，巽反為兌，本隻震巽二卦，反而成四卦。八卦中以此四卦為震巽之變卦。）居四隅不正之位。閤而言之，天位乎上，地位乎下，日生於東，月生於西，山鎮西北，澤注東南，風起西南，雷動東北，自然與天地大造化閤，先天八卦對待以立體。如此，其位則乾一坤八，兌二艮七，離三坎六，震四巽五，各各相對，而閤成九數。其畫則乾三坤六，兌四艮五，離四坎五，巽四震五，亦各各相對，而閤成九數。九老陽之數。乾之象無所不包也。造化隱然尊乾之意可見。方八卦之在橫圖也，則首乾，次兌，次離，次震，次巽，次坎，次艮，終坤，是為生齣之序。及八卦之在圓圖也，則首震一陽，次離兌二陽，次乾三陽，接巽一陰，次坎艮二陰，終坤三陰，是為運行之序。生者卦畫之成，而行者卦氣之運也。乾坤父母也，震巽長男女也，坎離中男女也，艮兌少男女也。乾統三女，坤統三男，本其所由生也。
　　李邵淵源
　　宋邵康節先生受學於李挺之，著《皇極經世》。其命象定數之法，俱在《觀物內外》篇中。大而天地始終，小而人物生死，遠而古今世變，無不該貫。蓋得伏羲氏畫前之易，而發四聖之所未發者。要其旨歸，與易實不相悖，而同齣一太極，非自成一傢也。夫太極者，氣之理，皇極者，氣之用。理不離乎數，數因理而有。具天地陰陽之理者，易也。所以體天地陰陽之理，變易以從道者，心也。心不能靜，則無以決天下之疑，成天下之務矣。〔眉批〕學易、占易、斷易，此即妙訣。是以為學之要，必先掃除雜念，收斂身心，以有為為應跡，以明覺為自然，久而行之，則誌氣清明，義理昭著，而理數自然貫通矣。昔張子厚為商洛令時，屢過康節先生之廬，拜而問之曰：此學幾日可盡？先生曰：本無多事，以子之纔，頃刻可盡。須棄卻仕宦，靜養十年，使塵慮消散，自然有得。邢恕叔和來學，援引古今不已。先生曰：姑置是。先天未有許多話，且當虛心使胸中蕩然無一事方可。故其詩曰：若論先天一字無。又曰：拔山蓋世稱纔力，到此分毫強得無。他日又曰：數學非十年不成。由是觀之，可見數學以靜養為先也。蓋心靜則胸次玲瓏，而物來順應矣。魯齋有雲：先天之學，純乎天者也。非純乎天之人，不可輕授。〔眉批〕一言道盡，當深味之。蓋以此數藏前知之妙訣，泄造化之元機，非其人不能明，非德行不足守。此康節先生所以不授邢和叔也。
　　……

前言/序言

　　宋慶曆中，康節邵先生隱處山林，鼕不爐，夏不扇，蓋心在於《易》，忘乎其為寒暑也。猶以為未至，糊《易》於壁，心緻而目玩焉。邃於《易》理，欲造《易》之數而未有徵也。一日午睡，有鼠走而前，以所枕瓦枕投擊之，鼠走而枕破。覺中有字，取視之：“此枕賣與賢人康節，某年月日某時，擊鼠枕破。”先生怪而詢之陶傢，其陶枕者日：“昔一人手執《周易》憩坐，舉枕其書，必此老也。今不至久矣。吾能識其傢。”先生偕陶往訪焉，及門，則已不存矣，但遺書一冊謂其傢人日：“某年某月某時，有一秀士至吾傢，可以此書授之，能終吾身後事矣。”其傢以書授先生，先生閱之，乃《易》之文並有訣例，當推例演數，謂其人日：“汝父存日，有白金置睡床西北窖中，可以營葬事。”其傢如言，果得金，先生受書以歸。後觀梅，以雀爭勝布算，知次晚有鄰人女摺花，墮傷其股。其蔔蓋始於此。後世相傳，遂名“觀梅數”。又後算落花之日，午時為馬所踐毀；又算西林寺額，知有陰人之禍。凡此皆所謂先天之數也。蓋未得卦，先得數也。以數起卦，故日先天，若夫見老人有憂色，蔔而知老人有食魚之禍；見少年有喜色，蔔而知有幣聘之喜；聞雞鳴知雞必烹；聽牛鳴知牛當殺。凡此，皆後天之數也。蓋未得數先得卦也。以卦起數，故日後天。一日，置一椅，以數推之，書椅底日：“某年月日，當為仙客坐破。”之期，果有道者來訪，坐破其椅。仙客愧謝，先生日：“物之成毀有數，豈足介意，且公神仙也，幸坐以示教。”因舉椅下所書以驗，道者愕然趨起，齣忽不見。乃知數之妙，雖鬼神莫逃，而況於人乎？況於物乎？

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