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内容简介

在中国伊斯兰教研究中，有“回族四大著作家”（王岱舆、马注、刘智、马复初）的说法。马注思想之所以值得重视和研究，完全与他出生于回族世家，自幼受儒学教育从而在融合伊斯兰与儒家思想方面，做出了重要贡献。他的《清真指南》堪称伊斯兰教中国化方面的杰出代表作。当前，世界范围内伊斯兰教的赛莱菲耶极其活跃。它在国际政治领域，已经产生了可见的危害；它在思想、文化、宗教领域的流传，人们同样不应低估它的严重影响。

作者简介

金宜久，男，汉族，祖籍安徽寿县，1933年出生于上海市。1956年入北京大学哲学系学习，1960年调入东方哲学教研室任教师，后在北京大学东方语言系旁听阿拉伯语。1961年获大学毕业文凭。1964年5月，转入中国科学院哲学社会科学学部（简称学部）世界宗教研究所从事伊斯兰教研究。1965年秋赴埃及开罗进修阿拉伯语，1967年初奉调回国参加“文化大革命”。1978年恢复业务活动后，任伊斯兰教研究室主任。历任助理研究员、副研究员、研究员，硕士研究生导师和博士研究生导师；1992年享受政府特殊津贴。1996年退休。2006年，当选中国社会科学院荣誉学部委员。2007年底，参加国家清史工程的典志组工作。

目录

第一章　导言——马注与《清真指南》
一　马注学术活动的时代背景
二　中国传统文化在马注之前的发展
三　马注活跃时期的中国伊斯兰教
四　马注的生平和学术活动
五　马注的《清真指南》
第二章　马注与伊斯兰苏非主义
一　马注时代苏非主义的发展
二　真光
三　宝藏
四　客旅
五　栈道
六　功修
七　神智
第三章　马注与中国传统文化
一　16世纪以来的穆斯林学人
二　无极太极
三　三纲五常
四　修齐治平
五　格物致知
六　典籍典故
七　中医中药
八　评儒释道
九　后人评议马注
第四章　本体论
一　真一
二　原有
三　本然
四　保养
五　体-用
六　隐-显
七　代理
第五章　宇宙论（上）
一　余光说
二　无极说
三　大命说
四　仙笔说
五　余光与“无极”-“大命”-“仙笔”
第六章　宇宙论（下）
一　造化
二　先天后天
三　宇宙万有
四　世界
五　四行
第七章　认识论
一　认主
二　体认-教道-认己
三　形认理认
四　返照
五　经权
六　语词概念
第八章　命性观
一　命
二　性
三　命-性
四　心
五　复命
第九章　天道观
一　教派归属
二　真赐
三　天命
四　戒律
五　前定
六　至圣
七　谟民
第十章　人道观
一　持身之道
二　施济
三　寻学
四　尊师重道
五　教育
六　从教人员
结束语
后　记

前言/序言

在盛夏日，每天清晨散散步，算是锻炼吧。居地离北海还算近，不时到北海沿着“海边”走走，比在马路上溜达，既有安全感，也别有一番情趣。
2007年秋，我受邀到国家清史工程的典志组“打工”，负责与宗教志和会党教门志的有关专家的联系工作，顺带要读两志各篇的文稿并相应地提出阅读意见。2012年8月中旬，在北海无意中遇到了同人马西沙先生。一路闲谈，很自然地谈起国家清史工程的进展情况。他负责主持的会党教门志教门篇，主审专家已完成一审。个人负责主审的一篇文稿，也已完成一审交差；宗教志和会党教门志的其他诸篇文稿，有的完成一审，有的也进入主审阶段。我在清史工程中承担的工作大致完成。这时，国家清史工程让我走人，是合情合理的事。随之，谈起中国社会科学院的相关情况，其中谈及各学部正组织创新工程的项目，他动员我提出申请。
在中国伊斯兰教研究中，有“回族四大著作家”（王岱舆、马注、刘智、马复初）的说法。20世纪80年代起，有关这方面的资料积累工作，已陆续进行。随后，完成王岱舆和刘智的思想研究，于20世纪末和21世纪初，分别以《中国伊斯兰探秘·刘智研究》和《王岱舆思想研究》问世。继前两者的研究，成为申请“马注思想研究”的前奏。
马注思想之所以值得重视和研究，完全与他出生于回族世家，自幼受儒学教育从而在融合伊斯兰与儒家思想方面，做出了重要贡献。可以说，他的《清真指南》则是伊斯兰教中国化方面的杰出代表作。
当前，世界范围内伊斯兰教的赛莱菲耶（通称“尊祖派”）极其活跃。它在国际政治领域，已经产生了可见的危害；它在思想、文化、宗教领域的流传，人们同样不应低估它的严重影响。
在华夏大地上，坚持伊斯兰教中国化，总结并传播伊斯兰教在中国地方化和民族化的成就，乃是从思想、文化以至于宗教领域抵制赛莱菲耶的重要手段。但愿“马注思想研究”在这方面能够做出点有益的工作。
2014年年底，研究项目告一段落。其中仍可能有所欠缺，望读者不吝批评、指正。
金宜久
2014年11月20日

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