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编辑推荐

　　圣人之心至今熠熠闪烁着智慧的光芒！

内容简介

　　孔子讲《易经》不是《论语》式的说教模式，而是借卦象说天象，然后借天道而言人事，用儒家的观点而教化人类。今天读《十翼》，二千多年前儒者之言，仍能真真切切的撞击读者的心灵，从而省悟做人处事的道理。所以，本书解说《十翼》，其目的是让读者读圣人之言，履行天道和地道，践行新时代的人道，实现社会的道德教化，促进社会和谐，为社会发展增添和乐文明的音符。
　　本书不是就文字而作翻译，而是根据个人的理解，结合社会现实，倡导儒家积极入世的精神，启发文明，化育心灵，推动新时代道德建设，具有积极的社会现实意义。

作者简介

　　张绍金，教授，北京联合大学等多所大学客座教授。讲坛耕耘四十五年，研究和考证《易经》的作者、形态、内容、体例等，通过对中国古代哲学思想的论述来诠释《易经》中所蕴涵的人生哲理，让《易经》走进大众生活。

目录

自序：
——是条龙，读《十翼》试着飞起来
十翼之一　说卦传
一 圣人为什么作八卦
二 六爻卦的人生立体空间
三 先天八卦，在顺境与逆境中成长
四 八卦交互作用，发育万物
五 后天八卦，事物发展变化的“圆”
六 八卦一体，万物的主宰
七 八卦的基本属性
八 八卦与动物的对应关系
九 人体上刻着的八卦图
十　家庭人口的八卦模式
十一 八卦勾连起来的大千世界
十翼之二　系辞上传
一 天地造化就是人生道理
二 观象玩辞，自有“天祐之”
三 吉凶悔吝与“善补过”的福报
四 易道之大，能知死生，知鬼神
五 阴阳之道——盛德和大业之本
六 “生”是永恒的主题
七 敬天法地是道义之门
八 象、理、行的做人、处事方法论
九 古代求卦的方法——大衍之数
十 易经之用——辞、变、象、占
十一 卜筮的小用与大用
十二 器、道、变、通的事业观
十翼之三　系辞下传
一 爻象吉凶，变化之中求功业
二 制器尚象，卦象对生存的启示
三 吉凶有兆头，防患于未然
四 阴阳，识别君子与小人的方法
五 殊途归一的人生处世哲学
六 乾坤，打开《易经》门户的金钥匙
七 忧患，唤起修齐治平的人生精神
八 学《易》方法：唯变所适
九 学《易》原则：唯其时物
十 三才之道：天道、地道和人道
十一　易道的境界，“无咎”就是好
十二 人谋？鬼谋？君子谋？
十翼之四　彖上传
一 乾　伟大啊，天！万物都是天的造化
二 坤　美德啊，地，万物都是大地的生育
三 屯　雷雨交加，在艰难中诞生
四 蒙　教孩子养正气是神圣的功业
五 需　等待时机，化育光明，能成大功
六 讼　诚信缺失，万事不可成
七 师　民众贞，风气正，可以王天下
八 比 相应相比，贞正吉祥的永恒法则
九 小畜 勿以善小而不为，畜虽小而亨
十 履 路漫漫其修远兮，“刚中正”为君子
十一 泰 阴阳相交，让君子道长，小人道消
十二 否 阴阳不交，防小人道长，君子道消
十三 同人 君子同心，能通天下之志
十四 大有 德应于天，行适于时，谓之大有
十五 谦 行天地鬼神之道，后福必大
十六 豫 顺理而行，万国安宁
十七 随 随时而进，大亨贞
十八 蛊 坏了、乱了就要治，顺天道也
十九 临 化育不息，天之道也
二十 观 神道设教，天下莫有不服焉
二十一 噬嗑 刑狱之道，刚柔分，动而明
二十二 贲 看天象，观人文，以“化”成天下
二十三 剥 顺天道，合天行，养君子之风
二十四 复 见天地之心，修人生“道”心
二十五 无妄 正则亨，天命不佑无道之行
二十六 大畜 日新其德，必为大任之人
二十七 颐 天地养万物，圣人养贤民，自身以养“正”
二十八 大过 阳刚多一点儿，仍利于前往
二十九 习坎 有难有险，自信方可有功
三十 离 美丽在乎天地间，以中正化育天下
十翼之五　彖下传
三十一 咸 阴阳两气相互感应而万物生化
三十二 恒 天道、圣道，启发着恒常的人道
三十三 遁 与时谐行，阳刚当位而又相互呼应
三十四 大壮 正大者方能有血气，有豪气
三十五 晋 德柔顺而大明，则康民安国
三十六 明夷 晦其光明，蒙大难也要正其志
三十七 家人 家风连着国风，家道正而天下定矣
三十八 睽 两女相好，小事吉，大事不利
三十九 蹇 见险而止之，这是大智慧
四十 解 解除难险，需修复中道
四十一 损 当损则损，心诚则灵
四十二 益 利益之道，中正为本
四十三 夬 王庭满正气，施政有方
四十四 姤 阳刚又中正，则天道大行
四十五 萃 有朋自远方来，情同而萃聚
四十六 升 养刚健中正品格，大亨而有庆
四十七 困 困境中乐天安义，即为君子
四十八 井 饮水思源，象井那样多给予，少索取
四十九 革 顺天而应人，把握时机是成功的关键
五十 鼎 一言九鼎，圣贤的品质，必大亨
五十一 震 规则守于心中，惊雷也安然
五十二 艮 动静不失其时，人生道路才是光明的
五十三 渐 厚积而薄发，渐进之功也
五十四 归妹 生生不息，乃婚姻之大义
五十五 丰 天地盈虚的告诫，过则不及
五十六 旅 旅游各地，保持“止而丽乎明”的气质
五十七 巽 养柔而顺乎刚，畜刚以存其正
五十八 兑 内刚而外柔，把笑脸送给所有的朋友
五十九 涣 美好勿涣散，困顿尽冰释
六十 节 处事有节，亨通无穷尽
六十一 中孚 内柔中刚，诚信是最大的福报
六十二 小过 小的过失，不必谨小慎微
六十三 既济 亨通顺利之时，须防初吉终乱
六十四 未济 刚柔应而不续终，贵在自强不息
十翼之六　象上传
一 乾，苍天不息，生命的律动在乎自强
二 坤，大地一样的厚道，自能丰载万物
三 屯，君子经纶，站起来才能走出去
四 蒙，德育自身，然后成就未来
五 需,饮食育身体，丝弦养精神
六 讼,作事谋始，开个好头是成功的一半
七 师，容民畜众，德行天下得天下
八 比，建万国，亲诸侯，全赖鱼水情深
九 小畜，以懿文德，储蓄文化化灵魂
十 履，辨上下，民定方能国安
十一 泰，地天交泰，天下和乐
十二 否，识时务，贪图荣禄短阳寿
十三 同人，寻找共同点，君子和而不同
十四 大有，遏恶扬善，顺天而应命
十五 谦，裒多益寡，觉得自己能了，失败就不远了
十六 豫，作乐崇德，唱响和乐音符
十七 随，顺天时，天安好，人亦安好
十八 蛊，振民育德，呼唤着圣人的回归
十九 临，上级莅临，教民、容民、保民的思想第一
二十 观，省方、观民、设教，国之大政方略
二十一 噬嗑，明罚敕法，稳定赖于威慑
二十二 贲，明庶正，无敢折狱，是君子断案之本
二十三 剥，上以厚下，社会稳而国家安
二十四 复，冬至一阳生，持养好人好事正能量
二十五 无妄，万物不能逆天任性，况人乎？
二十六 大畜，畜德为大，把圣人请回来
二十七 颐，慎言语，节饮食，君子之为也
二十八 大过，独立不惧，遁世无闷，以变应变
二十九 习坎，德性有常，习练教事
三十 离，继明照四方，薪火相传
十翼之七　象下传
三十一 咸，以虚受人，天地乃大
三十二 恒，成就大事者，立不易方
三十三 遁，怎样远离小人？秉持“不恶而严”
三十四 大壮，非礼弗履,需要刚毅的“大壮”精神
三十五 晋,自昭明德,还要点亮身边的光明
三十六 明夷，用晦而明，内智外愚是最高境界
三十七 家人，言有物，行有恒，大丈夫风范
三十八 睽，摘下有色眼镜，以同而异
三十九 蹇，反身修德，提升正能量
四十 解，赦过宥罪，解开疙瘩过日子
四十一 损，惩忿窒欲，和悦之人欲望少
四十二 益，见善则迁，有过则改，大益也
四十三 夬，施禄百姓，畏忌之心常存
四十四 媾，施政诰四方，政通方能人和
四十五 萃，除戎器，戒不虞,有备无患
四十六 升，积小以高大，全在乎顺修其德
四十七 困，致命遂志，做命运的主宰者
四十八 井，劳民劝相，滋养天下得天下
四十九 革，治历明时，变革需要适时而为
五十 鼎，做大事的人“正位凝命”
五十一 震，恐惧修省，莫要等到悔恨时
五十二 艮，思不出其位，及时抑制膨胀的欲望
五十三 渐，内修贤德，外行善俗，终能高端
五十四 归妹，永终知敝，笑到最后才是真感情
五十五 丰，折狱致刑，社会呼唤包青天的回归
五十六 旅，责任担当，明慎用刑而不留狱
五十七 巽，申命行事，最理想的社会治理
五十八 兑，朋友讲习，积蓄正能量，一起成长
五十九 涣，享帝立庙，传承文明的龙脉
六十 节，制数度，议德行，内外双修
六十一 中孚，议狱缓死，揣着诚信就有好口碑
六十二 小过，行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭，仍为君子
六十三 既济，身在无忧时，思患而豫防之
六十四 未济，慎辨物，慎居方，智慧人生
十翼之八 文言传
一 元亨利贞，深邃的思想意蕴
二 潜龙，厚积薄发，不失其本色
三 举龙德，善世而不伐，以诚、善感召天下
四 知至至之，知终终之，智者也
五 进退无模式，进德修业欲及时也
六 圣人作而万物睹，本乎天者有未来
七 贵而无位，高而无民，到了最危险的时候
八 “天则”之道，得其用而事业成
九 大哉乾元，六龙御天，恩哺天下
十 知进退，知存亡，知得丧，圣人的思维
十一 顺天而行时，有德有常有福报
十二 积善有余庆，积恶有祸殃
十三 内敬外方，用不着疑惑自己的作为
十四 地道、妻道、臣道，心里始终“含”着美
十六 谨言慎行，想好“文言”再出发
十七 体正、理通、事业成，极致之美
十八 天玄地黄，阴极而阳，光明不远矣
十翼之九　序卦传
十翼之十　杂卦传

精彩书摘

　　自序——是条龙，就试着飞起来 龙，中国人的图腾。望子成龙，是对后续薪火的期盼。虽说我们自称是龙的传人，还要先问问自己是条龙吗?六十四卦的第一卦“乾”卦就讲龙的故事。初九是“潜龙勿用”,首先是条龙，有成才的希望，有培养前途，有出人头地的可能性。假若像条虫那样而没有理想、没有信仰、没有志向就没戏了。不过，现阶段还处于潜伏阶段，只能“勿用”，还不到施展才华的时候。到了”九五”就“飞龙在天”了，为众人所仰望。从“潜龙”到“飞龙”，并不是一跃而为之，是经过了长期的能量历练，需要九三爻辞“终日乾乾”的自我省察，九四爻辞“或跃在渊”的天道酬勤，甚至需要“夕惕、若厉”的错误修正等，然后,厚积而薄发。是条龙，就要试着飞起来，《十翼》则是腾飞的助推器。《十翼》，翼者，翅膀。是孔子写了十篇文章（七种十篇）而为《易经》插上了飞的羽翼。我们读《十翼》而贯通易道，同样是为自己插上了飞的翅膀。《易经》，说到底是本占筮之书，就是算算卦而已。但经过孔子《十翼》（又叫《易传》）的讲解，一下子就升到了“众经之首”的地位，从“形而下”的占筮走进了“形而上”的哲学殿堂，而且成为龙的传人的修身立业的必读课本。我们的前辈都是读着《易经》走过来的，只是新中国成立后的近几十年来把《易经》打入冷宫而荒漠了，直到今天也没有得到冠冕堂皇的正视。说到孔子就自然想到了《论语》，半部《论语》治天下，功用可谓大矣。而不少人对孔子作《十翼》却知之不多。其间有个小“插曲”需要简单交代一下。《十翼》是孔子写的吗？宋代之前从未有人怀疑孔子作《十翼》，因为汉代班固《汉书》、司马迁《史记》、扬雄《解难》、王充《论衡》等都作了肯定性的结论。只是宋人欧阳修在《易童子问》中认为“杂取以资其讲说，亦非一人之言也”，再加上其中有诸多“子曰”的句式（认为是孔子所作就不应当有“子曰”），就怀疑其并不是孔子一人之言，但仍然认为彖、像是孔子所作。即便说到此处，也被稍后的理学大儒朱熹予以驳回，认为欧阳氏“自是他晓那道理不得了”。欧阳氏之后疑古之风愈演愈烈，但仍没有理由完全否定孔子《十翼》的著作权。近代很有名气的儒学家冯友兰先生从尊孔到反孔，也仅认为，《易传》中的思想与《论语》不合，仅认为《易传》不是孔子一人所作。随着考古发掘，有了孔子作《十翼》的新证据，即马王堆帛书《要》（1972年发掘）中记载孔子自己的话：“易，我后其祝卜矣，我观其德义耳。……后世之士疑丘者，或以易乎？吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也”，孔子这段话的意思是：《易经》是“祝卜”即占算之用，我只是（指作《十翼》》）从做人处事的角度“观其德义耳”，推动道德教化而“求其德而已”。这是孔子自己作《十翼》的最明确的表述。另外，我们就《十翼》的内容看，其中贯穿了儒家思想的红线，甚至有些语言都与《论语》十分相近。所以，我们完全有理由认定《十翼》为孔子所作。是条龙就要飞，读《十翼》而养心、修德、宏业，自然就“飞龙在天”了。读《十翼》不能用其他经书的读法，不少人觉得《易经》难读，其原因在于没有找到读《易》的方法。我的读《易》体会是“易翼双修”，即《易经》和《十翼》都要读，共同推进，反复揣摩。只读《易经》，即使炉火纯青，至多能练成个江湖术士，假若再缺少实战，混江湖也走不通。只读《十翼》，一定是云里雾里，好像尽说些不着边际的空话，真的是“天书”，因为你不懂得孔子说话的来由。那么，怎样读《十翼》？其一，先学筮，后求“道”。学《易》无早晚。孔子“五十以学易”，知天命的年龄了才开始学《易经》。孔子学《易经》如痴如醉，“居则席，行则囊”，手不离卷，反复研读乃至“韦编三绝”，系竹简的牛皮绳子翻断了多次。孔子学《易》不同于常人，方法是“观其象，玩其辞”，“观其变，玩其占”。观象即看天象、地象、以及风雷山泽等卦象。“玩辞”、“玩占”，自我实践着“好学之不如乐学之”的理念，而且，就是“玩”，反复玩味、研读、思考。孔子在读《易》、玩占的过程中，把天地大自然与政治教化完美结合起来了，如读乾卦()则感叹：“大哉，乾元，万物之始”，天哪，你太伟大了，无私的奉献阳光、雨露，万物都是你哺育出来的。弦外之音，人若像天那样无私奉献该有多好啊；体会水地比卦（）则曰：“不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也”，假借流水不可须臾离开大地的依附关系展示政治理念，即假若不能像水贴近大地那样的亲比老百姓，如此的地方就不安宁，是凶的结果，没有道路可走，（这种不安宁的地方）就会归顺过来（即到上下亲比的地方）。显然，孔子作《十翼》是把天道、地道与人间正道融为一体，而阐发了修身齐家治国的人生理念以及以仁为核心的政治理想。孔子读《易》为我们树立了榜样，我们也要像孔子那样的玩辞、玩占，然后从《十翼》中品味出人生价值。其二，字字句句到《易经》中找答案。《十翼》是孔子的学《易》心得，并借此阐发儒家理念。《说卦》开篇：“昔者，圣人之作易也”。孔子被尊为圣人那是汉代之后的事儿。孔子说的“昔者，圣人”一定是他之前的圣人，即伏羲、文王、周公等。再说，也不能自己称自己是圣人啊！既然圣人作《易》，就要读《易》，知道《易》是什么，干什么用等。《说卦》继而说：“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻”，读《易》就要深入了解八卦、爻以及阴阳、刚柔及其相互联系等。再深入一步“和顺于道德而理于义”，即把卦、爻与人文思想联系起来等。《文言》开宗明义：“元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之合也，贞者事之干也”，真的是文采之言，朗朗上口，但你不了解乾卦以及卦辞、爻辞，就不知说的是些什么道理，好像孔子也说空话，唱高调。其三，读《十翼》是文化的积蓄，灵魂的修炼。孔子当年“论了个语”，尽是直白的说教。比如，“人之生也直，往之生也幸而免”，教人正直磊落，不能靠侥幸活着；颜渊问仁，孔子就直率回答“克己复礼为仁”。告诉弟子们：“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲人”，做人把孝悌仁德放在首要；“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，强调仁、德、艺（六艺）、道全面发展，提升人格魅力等。到了孔子作《十翼》的晚年，特别是受了八卦所代表的天地日月的影响，似乎一下子打开了心胸，更富有大自然的情怀和人文思想，比如借助乾卦所表示的天象以言“君子以自强不息”；由山风蛊卦（）而提出“君子以振民育德”的整治坏乱的治理方略。《系词》上下计二十四个小节，都是说的天理，实际上是借天说人，自认为“易简而天下之理得矣”。《文言》更是孔子文辞的精彩之笔，看似议论天地乾坤，其实，都是圣人借天地之道而教化人类的经典语录。我们今天读《十翼》，一方面用易学文化熨帖心灵,“谈笑有鸿儒”，做个“智者不惑”的人；另一方面是灵魂的修炼。试想，每天都与八卦、六十四卦所代表的天地风雷沟通交流，与大自然对话，自然而然就开阔了乾坤视野，领悟到了天地之“道”的伟大，个人灵魂也就得到安放，自可领悟天人合一的人生境界。有些人学《易经》总是围着“占卜”打转转，就难于提升个人的精神境界，做“飞龙”更无从谈起了。最后，愿与朋友们达成共识：我们是龙的传人，读《十翼》给自己插上《易经》思想的翅膀，试着向高处飞起来，“宏德而广业”，让“飞龙在天”变成现实，实现我的梦。假若炎黄子孙都是条龙，而且都能龙德在我，翔舞于天，伟大的中国梦就为期不远了。
　　……

前言/序言

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