馬基雅維利語錄 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

　　看點一：令500年來的政界、商界領袖受益匪淺。

　　《君主論》齣版後，其思想很快傳入當時的英國，英王亨利八世受其啓發，終於下決心進行瞭對後世影響深遠的宗教改革，改變瞭英國和世界日後的曆史。

　　在今天的商業時代，馬基雅維利的思想被賦予新的價值。《君主論》被哈佛商學院推薦為100本政商領袖必讀書之一，被《財富》雜誌推薦為75本商業必讀書之一，被列入管理學必讀經典書單，是成功企業傢和全球知名CEO的必讀書之一，黑石集團CEO史蒂芬·施瓦茨曼(Stephen Schwarzman)將其列為永恒經典。打造蘋果公司的喬布斯也深諳馬基雅維利哲學。可以說，今天的企業經營者，可以不讀管理書，但必讀馬基雅維利。

　　看點二：精粹思想，快速度瞭解馬基雅維利思想。

　　《羅馬人的故事》作者鹽野七生精選的能代錶馬基雅維利思想的語句，讀者無需閱讀大量馬基雅維利著作，一本小書瞭解其思想精髓。

　　看點三：小巧精美，便於攜帶，雙色印刷，典雅大方。

　　《馬基雅維利語錄》內文采用全木漿輕型紙雙色印刷，氣味清新，美觀典雅。圓脊精裝，成品尺寸130×185，小巧精美，一手掌握，適於隨身攜帶或放於案頭，隨時翻閱。

海報：

內容簡介

　　《羅馬人的故事》作者鹽野七生女士，通覽精研馬基雅維利全部作品，從《君主論》《論李維》《戰爭的藝術》等幾部重要著作中，淬煉精華語句，翻譯編排，以“語錄體”的方式，首次將馬基雅維利的思想完整濃縮呈現。

　　在今天的商業時代，馬基雅維利的思想被賦予新的價值。《君主論》被哈佛商學院推薦為100本政商領袖必讀書之一，被《財富》雜誌推薦為75本商業必讀書之一，被列入管理學必讀經典書單，是成功企業傢和全球知名CEO的必讀書之一，黑石集團CEO史蒂芬·施瓦茨曼(Stephen Schwarzman)將其列為永恒經典。打造蘋果公司的喬布斯也深諳馬基雅維利哲學。可以說，今天的企業經營者，可以不讀管理書，但必讀馬基雅維利。

作者簡介

　　鹽野七生，日本受歡迎的曆史作傢之一。1937年齣生於日本，16歲時讀荷馬的《伊利亞特》，從此被一個與日本社會截然不同的世界所吸引。大學主修哲學，26歲遊學意大利兩年，迴日後不久毅然齣走，再赴意大利，一住至今。在意大利，鹽野七生因一個偶然的機會開始曆史寫作，於是一寫就寫瞭50年。

　　其寫作範圍主要集中於在羅馬和文藝復興兩方麵，體裁多樣，小說、散文、評論，不一而足。其代錶作有《羅馬人的故事》《羅馬滅亡後的地中海世界》《海都物語：威尼斯1000年》等。

　　曾獲奬項：

　　·1993年獲第6屆“新潮文藝奬”

　　·1999年獲第2屆“司馬遼太郎奬”

　　·2001年獲土木學會“齣版文化奬”

　　·2006年獲第41屆“書店新風奬”

　　·2000年獲頒意大利“國傢勛章”

　　·2001年被日本文部省評為“文化功勛人物”

　　·2005年獲日本“紫綬勛章”

　　·2007年被日本文部科學省認定為“文化功勞者”

目錄

第一篇 君主篇

第二篇 國傢篇

第三篇 人間篇

精彩書摘

　　01

　　我寫作的目的，是寫一些對那些關注和理解它的人來說有用的東西。我相信對他們來說最有用的是討論現實中存在的事件，而不是想象的世界裏存在的事件。

　　曆史上東西方的許多賢者曾經論述過隻在想象的世界裏存在而在現實中沒有的共和國或者君主國。然而對人們來說，應當怎樣生活，與實際的生活相比，還是有著很大的差彆的。

　　以至於，如果一個人僅僅談論應當如何生活，從而不能直視現實中人們的生活，那麼他不僅不能保住自己目前擁有的，還會導緻自我毀滅。

　　畢竟，一個在任何方麵都以善行自持的人，在置身於惡者之中時，難免遭到毀滅的命運。

　　因此，想要保全自己地位的君主，必須知道怎樣成為惡者，並且必須掌握在何種情況下有必要真的做齣惡人一般的行為來。

　　——《君主論》

　　---------

　　02

　　作為屹立於曆史的國傢，無論湧現過多少齣眾的施政者，其實施的各種政策都是以下麵兩點為基礎的：

　　這就是正義與強力。

　　為瞭不在國內樹立敵人，正義是十分必要的；而為瞭防禦國外的敵人，強力是十分必要的。

　　——《就佛羅倫薩共和國之未來答美第奇傢族所問》

　　---------

　　03

　　您提到：

　　“這是不可能的。因為在我們麵對他們時，是團結一緻的。”

　　然而，我反對您的意見。

　　對大國的領導者來說，達成團結一緻是很難的。但如果真的能實現這一點，想要把團結的局麵維持下去，是更加睏難的。

　　——《馬基雅維利書信》

　　---------

　　04

　　對個人之間的法律、契約、協定來講，守信是有用的。

　　但是在掌權者之間，是否維持信義，則僅僅依據各方的力量對比來看瞭。

　　——《關於資金援助提案的若乾緒論與必須考慮的事項》

　　---------

　　05

　　人們常常對君主（領導者）有如下的評論：

　　有人被贊譽為慷慨，

　　有人則被貶斥為吝嗇；

　　有人被視為樂善好施，

　　有人則被斥為貪得無厭；

　　有人被評判為殘酷無道，

　　有人則被稱為慈悲為懷；

　　有人被批駁為毫無誠信，

　　有人則被贊賞為言而有信；

　　有人被譏笑為如女人一般軟弱、膽小如鼠，

　　也有的人在眾人看來勇猛強悍；

　　有人被稱為和藹可親，

　　也有人受到傲慢尊大的惡評；

　　有人私底下被認為是好色之徒，

　　也有人被眾口評為高潔之士；

　　有人大傢一緻認為錶裏如一，

　　也有人錶裏不一，必須防範；

　　有人被眾人指責為脾氣頑劣，

　　也有人看上去就平易近人；

　　有人可謂是冷靜威嚴，

　　也有人錶現得輕浮不堪；

　　有人以其虔信著稱於世，

　　也有人毫無信仰，凡事走極端。

　　各位讀者自然會同意我的一點是：領導者如果能錶現齣上述品質中所有的積極方麵，他一定能得到最高的稱頌。

　　然而，任何人都不具備將所有優良品質集於一身的能力。縱使真的有那樣賢明的人物，他也無法在現實的人世間將這些品質完全發揮齣來。

　　因此，作為領導者，必須注意如何避免使自己亡國的惡行，同時還必須保留那些不會使自己亡國的惡行。

　　但如果做不到的話，那就不要太在乎，任由其發展也無妨。

　　當君主在不做惡事就無法挽救國傢於存亡之際，去為這些惡行所受到的惡評與汙名而感到不安，就完全沒有必要瞭。

　　這是因為，有些看上去好似美德的事情，往往是真的實施起來就會自取滅亡。相反，另一些看上去是惡行，實施之後卻給整個社會帶來安全和繁榮。

　　——《君主論》

　　--------

　　06

　　作為君主（領導者）不必完全具備各種好的品質。

　　但是，他在人們麵前，有必要顯得自己具備這一切品質。

　　甚至我敢說，實際具備這些品質是有害的，而如果顯得自己具備這些品質，卻是有益的。

　　顯得慈悲為懷、重視信義、閤乎人道、光明正大、信仰虔誠是非常重要的。

　　但是當不得不捨棄這些美德以行事的時候，一定要具備徹底違背這些原則的能力。

　　必須謹記的是，作為君主，特彆是一位新的君主，為瞭捍衛自己的國傢，不能去實踐那些所謂的美德。

　　為瞭捍衛自己的國傢，君主常常不得不背信棄義，也要放下所謂的慈悲之心。很多時候迫於需要，也要違背人道，把信仰置於一邊。

　　因而，對君主來說，為順應命運的風嚮和事態的變幻，要做好相應的準備。當然，如果可能的話，他不應背離良善的美德，但若有必要的話，絕不應該對為非作歹有所迴避。

　　君主最應當放在心上的是保持國傢運行良好。如果能成功地做到這一點，任何人都會認為其手段是光彩的，他也會得到廣泛的稱贊。

　　在謹守信義反而對自己不利的場閤，或者在當初承諾的理由已經不復存在的情況下，深思熟慮的統治者絕不能夠，也不應該遵守信義。

　　倘若人人都是善良的，那我的這一點考慮自然就沒有意義瞭。但現實的情況是，人們大都是惡劣與自私的，您也就不得不從對自己最有利的情況考慮而背信棄義。

　　君主總是有正當的理由來為自己的“轉嚮”辯護，這種實例數不勝數。

　　——《君主論》

　　---------

　　07

　　任何人都相信，君主不使用詭計，而是光明正大地行事，是非常值得贊美的。

　　然而，我們得到的經驗卻是，那些並不重視守信的君主，卻建立瞭豐功偉績。

　　不僅如此，那些善於操控人們頭腦的君主，比那些相信臣民的君主，更容易在事業上取得更大的成功。

　　若探究個中緣由，首先必須理解如下的情況：

　　取得成功的方法有兩種，其一是通過法律，另一則是運用武力。第一種是人類的方法，而第二種則是野獸的方法。

　　但因為前者在現實中常常無法充分發揮，訴之於後者往往是有效的。

　　總之，君主必須懂得善於使用人類的和野獸的兩種方法來取得成功。

　　這一點已經由古代作傢記述下來。他們描寫半人半馬的怪獸喀戎如何喂養和教導阿喀琉斯和古代的許多君主。這些記載暗示瞭，作為萬物靈長的人類，有必要學習人類自身的和野獸的特質。

　　如果隻擁有一種特質而缺少另一種，就難以長期維持自己的地位瞭。

　　我認為，既然君主必須善於運用野獸的方法，對於野獸中狐狸和獅子的特點，尤為需要效仿。

　　由於獅子不能避免自己落入陷阱，而狐狸又不能單獨抵禦狼的威脅，因此君主要有像狐狸一樣逃齣陷阱的能力，又要能像獅子一樣驅散狼群。

　　能夠看穿陷阱的人纔算是具備瞭狐狸的能力，而能夠驅散狼群的人纔算是人群中的獅子。

　　因此，對於單純做獅子就滿足瞭的君主，或者單純做狐狸就滿足的君主來說，還不能算是完全認識瞭野獸的方法。

　　而狐狸的特性並不僅是靈活地實施策略，而是在必要時假裝無知，極為巧妙地隱藏自己的內心，在行事時裝傻。

　　人類其實是單純的動物，容易為親眼所見的現實所吸引。這就是現實——試圖欺騙他人的人，總會找到某些上當受騙的人。

　　——《君主論》

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　　08

　　當被認為是善人的人物為瞭達到目的不得已作惡的時候，一般來說，他最好一步一步進行，盡量不要引起彆人的注意。

　　不過，如果好機會降臨，也可以當機立斷，立即行事。

　　在這種情況下，采取急劇轉變的策略，可能在失去以前的支持者之前，取得新的支持者。

　　但若沒有這樣的機會，他的真實意圖為眾人所知，則會讓以前的支持者喪失殆盡，很可能突然導緻毀滅的結局。

　　——《論李維》

　　---------

　　09

　　在世襲的君主國中維持政權，比在新興的君主國中維持政權要容易得多。因為在世襲國傢中隻要沿襲先人實行的製度就可以瞭，而如果遇到意外事件，隻要隨機應變就可以瞭。采取這樣的治國之道，隻要不發生大的異變，普通水平的國君就能夠繼承國傢瞭。

　　但是新興的君主國就麵臨種種睏難，對其君主來說，需要有特彆優異的能力。

　　這是因為，當新君主確立其地位時，他總不免傷害國內的某些人。這些人隨即與他成為敵對關係。之後的危險是，除瞭最初的敵人以外，原來站在他一邊的某些人，當看到自己的期待不能實現時，也就逐漸成為他的對手瞭。

　　——《君主論》

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　　10

　　當迫於需要而支配他國，並成功將其徵服之後，繼續對其進行支配的方法，一定要根據具體情況來分析。

　　首先，被徵服的國傢可以分成以下兩類：第一類是語言、風俗習慣和徵服它的國傢有共同之處，其居民已習慣瞭自由的生活。

　　在這種情況下，隻要將此前統治者的影響根除，就可以充分支配該國瞭。將這一根本問題處理好，在其他方麵隻要繼續沿襲以往的體製和風俗，其居民就會安然地接受新君主的管轄。在法國統一的過程中，勃艮第、布列塔尼與加斯科涅地區的情況就是典型的例子。

　　徵服這些地區的君主如果想維持自己的主權，需要注意以下兩點：

　　首先是根除此處原來的君主的血統；

　　其次是不要對當地的法律和稅收製度加以乾涉。

　　倘若做好這兩點，在短時間內，徵服者就能跟被徵服者很好地融閤成為一個整體。

　　至於第二類，也就是被徵服的國傢在語言、風俗習慣和各種製度上與徵服它的國傢迥然相異，其徵服者要想維持自己在新徵服土地上的統治，就需要相當的運氣和巨大的努力瞭。

　　最簡單實際的永久性解決辦法，就是徵服者親自移居被徵服的土地瞭。徵服拜占庭帝國的突厥民族，選擇遷都君士坦丁堡，就是一個實例。由於君主駐蹕在新獲取的土地上，任何事情都逃不齣他的眼睛。

　　如果君主做不到親自移居新的領土，第二個良策是在該地區選擇一兩個據點，建立宗主國移民的社區。如果連建立移民點都做不到，那麼新的統治者隻能考慮在當地投入大量軍事力量，以直麵各種可能的事態發展瞭。

　　——《君主論》

　　01

　　我寫作的目的，是寫一些對那些關注和理解它的人來說有用的東西。我相信對他們來說最有用的是討論現實中存在的事件，而不是想象的世界裏存在的事件。

　　曆史上東西方的許多賢者曾經論述過隻在想象的世界裏存在而在現實中沒有的共和國或者君主國。然而對人們來說，應當怎樣生活，與實際的生活相比，還是有著很大的差彆的。

　　以至於，如果一個人僅僅談論應當如何生活，從而不能直視現實中人們的生活，那麼他不僅不能保住自己目前擁有的，還會導緻自我毀滅。

　　畢竟，一個在任何方麵都以善行自持的人，在置身於惡者之中時，難免遭到毀滅的命運。

　　因此，想要保全自己地位的君主，必須知道怎樣成為惡者，並且必須掌握在何種情況下有必要真的做齣惡人一般的行為來。

　　——《君主論》

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　　02

　　作為屹立於曆史的國傢，無論湧現過多少齣眾的施政者，其實施的各種政策都是以下麵兩點為基礎的：

　　這就是正義與強力。

　　為瞭不在國內樹立敵人，正義是十分必要的；而為瞭防禦國外的敵人，強力是十分必要的。

　　——《就佛羅倫薩共和國之未來答美第奇傢族所問》

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　　03

　　您提到：

　　“這是不可能的。因為在我們麵對他們時，是團結一緻的。”

　　然而，我反對您的意見。

　　對大國的領導者來說，達成團結一緻是很難的。但如果真的能實現這一點，想要把團結的局麵維持下去，是更加睏難的。

　　——《馬基雅維利書信》

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　　04

　　對個人之間的法律、契約、協定來講，守信是有用的。

　　但是在掌權者之間，是否維持信義，則僅僅依據各方的力量對比來看瞭。

　　——《關於資金援助提案的若乾緒論與必須考慮的事項》

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　　05

　　人們常常對君主（領導者）有如下的評論：

　　有人被贊譽為慷慨，

　　有人則被貶斥為吝嗇；

　　有人被視為樂善好施，

　　有人則被斥為貪得無厭；

　　有人被評判為殘酷無道，

　　有人則被稱為慈悲為懷；

　　有人被批駁為毫無誠信，

　　有人則被贊賞為言而有信；

　　有人被譏笑為如女人一般軟弱、膽小如鼠，

　　也有的人在眾人看來勇猛強悍；

　　有人被稱為和藹可親，

　　也有人受到傲慢尊大的惡評；

　　有人私底下被認為是好色之徒，

　　也有人被眾口評為高潔之士；

　　有人大傢一緻認為錶裏如一，

　　也有人錶裏不一，必須防範；

　　有人被眾人指責為脾氣頑劣，

　　也有人看上去就平易近人；

　　有人可謂是冷靜威嚴，

　　也有人錶現得輕浮不堪；

　　有人以其虔信著稱於世，

　　也有人毫無信仰，凡事走極端。

　　各位讀者自然會同意我的一點是：領導者如果能錶現齣上述品質中所有的積極方麵，他一定能得到最高的稱頌。

　　然而，任何人都不具備將所有優良品質集於一身的能力。縱使真的有那樣賢明的人物，他也無法在現實的人世間將這些品質完全發揮齣來。

　　因此，作為領導者，必須注意如何避免使自己亡國的惡行，同時還必須保留那些不會使自己亡國的惡行。

　　但如果做不到的話，那就不要太在乎，任由其發展也無妨。

　　當君主在不做惡事就無法挽救國傢於存亡之際，去為這些惡行所受到的惡評與汙名而感到不安，就完全沒有必要瞭。

　　這是因為，有些看上去好似美德的事情，往往是真的實施起來就會自取滅亡。相反，另一些看上去是惡行，實施之後卻給整個社會帶來安全和繁榮。

　　——《君主論》

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　　作為君主（領導者）不必完全具備各種好的品質。

　　但是，他在人們麵前，有必要顯得自己具備這一切品質。

　　甚至我敢說，實際具備這些品質是有害的，而如果顯得自己具備這些品質，卻是有益的。

　　顯得慈悲為懷、重視信義、閤乎人道、光明正大、信仰虔誠是非常重要的。

　　但是當不得不捨棄這些美德以行事的時候，一定要具備徹底違背這些原則的能力。

　　必須謹記的是，作為君主，特彆是一位新的君主，為瞭捍衛自己的國傢，不能去實踐那些所謂的美德。

　　為瞭捍衛自己的國傢，君主常常不得不背信棄義，也要放下所謂的慈悲之心。很多時候迫於需要，也要違背人道，把信仰置於一邊。

　　因而，對君主來說，為順應命運的風嚮和事態的變幻，要做好相應的準備。當然，如果可能的話，他不應背離良善的美德，但若有必要的話，絕不應該對為非作歹有所迴避。

　　君主最應當放在心上的是保持國傢運行良好。如果能成功地做到這一點，任何人都會認為其手段是光彩的，他也會得到廣泛的稱贊。

　　在謹守信義反而對自己不利的場閤，或者在當初承諾的理由已經不復存在的情況下，深思熟慮的統治者絕不能夠，也不應該遵守信義。

　　倘若人人都是善良的，那我的這一點考慮自然就沒有意義瞭。但現實的情況是，人們大都是惡劣與自私的，您也就不得不從對自己最有利的情況考慮而背信棄義。

　　君主總是有正當的理由來為自己的“轉嚮”辯護，這種實例數不勝數。

　　——《君主論》

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　　07

　　任何人都相信，君主不使用詭計，而是光明正大地行事，是非常值得贊美的。

　　然而，我們得到的經驗卻是，那些並不重視守信的君主，卻建立瞭豐功偉績。

　　不僅如此，那些善於操控人們頭腦的君主，比那些相信臣民的君主，更容易在事業上取得更大的成功。

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書比較小，行間距款。內容還可以。

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先囤著，留著慢慢看

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書還沒有看，快遞非常給力，一天到！

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