中国神话传说：英雄主义和浪漫主义的神话史诗 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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产品特色

编辑推荐

　充满英雄主义和浪漫主义基调的神话史诗
　原始厚重的悲剧美和崇高美
　邀您步入绚丽夺目的中国古代传说艺术画廊。

内容简介

　　《中国神话传说》是中国神话学专家袁珂先生一生研究成果的集大成之作。其因专业系统且通俗易懂，出版三十年来，受到了国内外读者的广泛欢迎，并且被翻译成俄、日、韩等多种语言。
　　1983年，在《中国古代神话》基础上历经两次重要增补修订而成的《中国神话传说》一书，内容已达原来的四倍，字数六十余万。作者对浩瀚的古文献资料，考辨真伪，订正讹误，加以排比综合，从盘古开天辟地叙述到秦始皇统一六国，把散落在群藉中的吉光片羽遴选出来，熔铸成一个庞大而有机的古神话体系，为读者呈现了一个包罗万象的瑰丽世界，生动地描述了古代中国人的社会生活图系。
　　为方便广大读者，简明版在《中国神话传说》完整版基础之上，删却注释，并按照神话人物的出场顺序，独立成篇，132篇小故事读来轻松流畅，带领读者步入一个鲜活又多彩的神话世界。

作者简介

　　袁珂（1916—2001），当代中国神话学大师。1946年，任职台湾省编译馆，开始系统化地研究中国神话。1949年回到四川，继续从事文学暨神话学的研究；1978年调入四川省社会科学院任研究员，1984年担任中国神话学会主席。
　　袁珂先生著述颇丰。1950年，《中国古代神话》出版，这是我国第一部系统研究汉民族古代神话专著，由此奠定了其学术声望。之后，袁珂先生先后撰写了《中国神话传说》《中国神话传说词典》《古神话选释》《神话论文集》《袁珂神话论集》《巴蜀神话》（合著）等二十余部著作及八百余万字的论文。袁珂先生的多数著作被翻译成俄、日、英、法、意、韩、捷克、西班牙等多种语言。其作品还在中国、日本、美国、新加坡等国入选学校课本。

目录

自序
导论
第一章
一、神话不是空想
二、神话的起源
三、反抗神的神
第二章
一、神话和宗教的关系
二、原始人的宗教观念
三、图腾主义
四、巫术
五、神话和宗教的区别
第三章
一、中国神话只存零星片断的原因
二、神话的历史化
三、神话的保存与修改
第四章
一、《山海经》的写作时期
二、《山海经》是“古之巫书”
三、《山海经》的图画与文字
四、散漫和疏略的缺点
五、《山海经》的注本
第五章
一、神话对科学有启迪之功
二、神话可称“幻想的科学”
三、从解释世界到改变世界
第六章
一、神话响彻劳动的回音
二、舍己为人与博大坚韧
三、反抗暴君的专制
第七章
一、神下地和人上天
二、整理神话遇到的问题
三、整理神话的两个步骤

精彩书摘

　　001《天问》所问
　　请问：关于远古的开头，谁个能够传授？
　　那时天地未分，能根据什么来考究？
　　那时是混混沌沌，谁个能够弄清？
　　有什么在回旋浮动，如何可以分明？
　　无底黑暗生出光明，这样为的何故？
　　阴阳二气，掺和而生，它们的来历又从何处？
　　穹隆的天盖共有九层，是谁动手经营？
　　这样一个工程，何等伟大，谁个是最初的工人？
　　远在二千三百年以前，我们的大诗人屈原，就在他著名的诗篇《天
　　问》里提出了一连串关于天地怎样开辟、宇宙怎样构成和谁是天地
　　的开辟者这类问题。从这些问题里，我们可以看出一些糅混在哲理
　　远在二千三百年以前，我们的大诗人屈原，就在他著名的诗篇《天问》里提出了一连串关于天地怎样开辟、宇宙怎样构成和谁是天地的开辟者这类问题。从这些问题里，我们可以看出一些糅混在哲理中的中国古代神话传说的影子。但因为只提出了问题，没有写出答案，古书里关于这方面的记载又常阙略，生在两千多年以后的我们，要想从这些问题里考见远古神话的真相，就很困难了。
　　002混沌凿窍
　　有一个类乎神话的寓言，记载在比上述诗篇时间稍早一点的一部古书《庄子》里。故事说：南海的天帝叫儵（同倏），北海的天帝叫忽，中央的天帝叫混沌。儵和忽两人常到混沌那里去玩耍，混沌招待他们非常殷勤周到。有一天，儵和忽在一块商量怎样报答混沌的恩德。他们说，每个人都有眼耳口鼻……七窍，用来看呀，听呀，吃东西呀等等，偏那混沌一窍也没有，未免美中不足，我们不如去替他凿出几窍来。于是就带了斧头、凿子之类的工具，去给混沌开窍。一天凿一窍，七天凿了七窍。但是可怜的混沌，经他好朋友这么一凿，却“呜呼哀哉，寿终正寝”了。
　　这个有点滑稽意味的寓言，包含着开天辟地的神话的概念。混沌被儵忽——代表迅疾的时间——凿了七窍，混沌本身虽然是死了，但是继混沌之后的整个宇宙、世界却也因之而诞生了。
　　混沌，在中国古代神话里，确实是一个天神的名字。《山海经·西次三经》说，西方的天山上，有一只神鸟，形状像个黄布口袋，红得像一团红火，六只脚，四只翅膀，耳、目、口、鼻都没有，但却懂得歌舞，名字叫做“帝江”。帝江就是帝鸿，也就是那个作为中央天帝的黄帝，所以《庄子》寓言便直接把他当做中央的天帝。至于有人说混沌是黄帝的儿子，那倒恐怕是较后起的传说。
　　不管混沌是天帝还是天帝的儿子，除了追求“返乎自然”、“不识不知”、“无为而治”……的道家以外，是没有人欢喜这个黑糊糊粘连成一片的混沌的。所以后世的传说，混沌是被丑恶化了的。《神异经》说混沌是只既像狗又像人熊的野兽，有眼睛却看不见，有耳朵却听不着。因为是个“睁眼瞎”，自己走路很艰难，但别人到哪里去他却知道。遇着那有德行的人，他就一股蛮劲地去抵触他；遇着横行霸道的恶人，他反而服服帖帖，摇头摆尾地去依靠他。这种卑贱的脾气，实在是天然生成。平常没事的时候，这家伙，总爱自己咬着自己的尾巴，回旋着，仰面朝天，哈哈大笑。从这个传说里，可见人们对于和黑暗差不多同义的混沌，实在是没有好感的。
　　007盘古开天辟地
　　据说当天地还没有分开的时候，宇宙的景象就只是黑暗混沌的一团，好像一个大鸡蛋。我们的老祖宗盘古就孕育在这个大鸡蛋中。他在大鸡蛋中孕育着，成长着，呼呼地睡着觉，这样一直经过了一万八千年。有一天，他忽然睡醒了，睁开眼睛一看，啊呀！什么也看不见，看见的只是漆黑黏糊的一片，闷得人怪心慌。
　　他觉得这种状况非常可恼。心里一生气，不知道从哪里抓过来一把大板斧，朝着眼前的黑暗混沌，用力这么一挥，只听得山崩地裂似的一声响：哗啦！大鸡蛋破裂开来。其中有些轻而清的东西，冉冉上升，变成了天；另外有些重而浊的东西，沉沉下降，变成了地。——当初是混沌不分的天地，就这样给盘古的板斧一挥，划分开来了。
　　天和地分开以后，盘古怕它们还要合拢，就头顶天，脚踏地。站在天地的当中，随着它们的变化而变化。
　　天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盘古的身子也每天增长一丈。这样又过了一万八千年，天升得极高了，地变得极厚了，盘古的身子也长得极长了。
　　盘古的身子究竟有多长呢？推算的结果，说是有九万里那么长。这巍峨的巨人，就像一根长柱子似的，撑在天和地的当中，不让它们有重归于黑暗混沌的机会。
　　他孤独地站在那里，做这种撑天拄地的辛苦工作，又不知道经过了多少年。到后来，天和地的构造似乎已经相当巩固，他也不必再担心它们会合在一起，他实在也需要休息休息，终于，他也和我们人类一样倒下来死去了。
　　他临死的时候，周身突然起了大的变化：他口里呼出的气变成了风和云，他的声音变成了轰隆的雷霆，他的左眼睛变成了太阳，右眼睛变成了月亮，他的手足和身躯变成了大地的四极和五方的名山，他的血液变成了江河，他的筋脉变成了道路，他的肌肉变成了田土，他的头发和髭须变成了天上的星星，他的皮肤和汗毛变成了花草树木，他的牙齿、骨头、骨髓等，也都变成了闪光的金属、坚硬的石头、圆亮的珍珠和湿润的玉石，就是那最没用处的身上出的汗，也变成了雨露和甘霖——总之一句话：这“垂死化身”的盘古，用了他的整个身体使这新诞生的世界丰富而美丽。
　　关于盘古的神力和变化，还有种种传说。有说他哭泣流下的眼泪就成了江河，他吐出的气就成为长风，发出的声音就变作雷鸣，眼睛的闪光就成了闪电。又有说他一欢喜就是丽日晴天，一恼怒天空中就密布了重重的阴云。更还有特异的记述，说盘古乃是龙头蛇身，一嘘气就成为风雨，一吹气又来了雷电，睁开眼睛就是白天，闭上眼睛就变成黑夜：形貌和本领几乎和《山海经》里所记述的钟山的烛龙神完全相同。
　　尽管有这些不同的记述，有一点却是相同的，就是人们对于开天辟地的老祖宗盘古的崇敬和推尊。所以传说南海有绵亘三百里的盘古墓，用来追葬他的魂魄（如果真要埋葬他的身躯，这坟墓当然是太渺小了）；又有盘古国，一国的人都以盘古为姓，等等。
　　009伏羲和女娲
　　提起女娲，我们就想到另一传说中的伏羲。伏羲又叫“宓牺”，或叫“庖牺”，此外还有“伏戏”、“包羲”、“包牺”、“伏牺”、“炮牺”、“虙戏”等，都是古史上所记载的伏羲一名的不同写法。这伏羲也是我们祖宗里一位很有名的人物。传说，他和女娲本是兄妹，或者竟是夫妇；这种传说，可说是“由来已古”，证之于汉代的石刻画像与砖画和西南地区苗、瑶、侗、彝等少数民族民间流行的传说，更足相信。
　　汉代的石刻画像与砖画中，常有人首蛇身的伏羲和女娲的画像。这些画像里的伏羲和女娲，腰身以上通作人形，穿袍子，戴冠帽，腰身以下则是蛇躯（偶有作龙躯的），两条尾巴紧紧地亲密地缠绕着。两人的脸面，或正向，或背向。男的手里拿了曲尺，女的手里拿了圆规。或者是男的手捧太阳，太阳里面有一只金乌；女的手捧月亮，月亮里面有一只蟾蜍。有的画像还饰以云景，空中有生翅膀的人首蛇身的天使们翱翔。有的画像更在两个人中间挽着一个天真烂漫的小儿，双足卷走，手拉两人的衣袖，给我们呈现了一幅非常美妙的家庭行乐图。
　　从这些图像看来，伏羲女娲在古代传说里是一对夫妇那是毫无疑问的了。根据这些画像和史传上的记载，我们相信人类的确就是由这一对半人半兽的天神滋生繁衍下来的。正因为他们是始祖神，所以又成了保护神，古人祠墓多刻绘伏羲女娲画像者，就是取其保护死者，使他安享地下快乐的意思。
　　012天梯种种
　　伏羲既是天神和人间极乐国土的女儿所生的儿子，那么他本身具有充分的神性，是毫无疑问的了。神性的证明之一，就是他能缘着一道天梯，自由自在地上下。前文我们已经讲过他和他的妹妹攀登天梯的故事了，但天梯究竟是什么东西，我们脑海里却还没有一个清楚的概念。现在就来略讲一讲天梯。
　　天梯当然不是一种人工制造的梯子，像我们攀墙上屋用的那种梯子。不是的。天梯有两种，一种是山，一种是树，都是不假人力、自然生长的东西。古代人们的头脑比较简单朴质，设想神人或仙人之所以能够“上下于天”，并不是什么“腾云驾雾”，而都是这么足踏实地，缘着山或树一步一步爬上去或爬下来的。当然，这也不是一件简单的事，第一得有识见，要能知道什么地方有直通天庭的山或树可以爬上去；第二，还得有爬上去的本领。比如那昆仑山吧，谁也知道它是天帝的“下都”，它的最高的山岭，就直达天庭。可是事实上却很遗憾，据说它的下面，环绕着弱水的深渊，它的外面，又包围着炎火的大山，要上去的确很是艰难。别的天梯想来也不乏类似的障碍，所以古书上记载能够缘着天梯自由上下的，只有神人、仙人，再加上巫师这三种人罢了。但在远古还有天路可通的时代，我们想一定还有许多勇敢智慧的人民，曾经缘着天梯自由地上天下地，这暂且不必细说了。
　　山当中具有天梯性质的，除了上面所说的昆仑山外，还有华山青水之东的肇山，据说曾有仙人柏高，缘着这座山一直爬上天去；又还有西方荒野的登葆山，巫师们也从这里上下往来，直到天庭，做下宣神旨、上达民情的工作。
　　016廪君创业
　　伏羲的后代，人们知道的，有西南的巴国。据说伏羲生了咸鸟，咸鸟生了乘厘，乘厘生了后照，后照就成为巴国人的始祖。巴国在天梯建木不远的地方，它附近还有一个国家叫流黄辛氏，又叫流黄丰氏，这个国家周围三百里的地区，都是山环水绕，远离尘嚣，清旷好像仙境。想来巴国的光景也会和这个国家差不多吧。
　　巴国，其实就是巴族，在它远古时代的祖先中，有一个著名的英雄人物，叫廪君，又叫务相，有些学者认为，他可能便是伏羲的子孙后代。有一段关于廪君的神话传说，看来还比较有意义，且把它叙写在下面。
　　廪君生长在南方的武落钟离山，最初名叫务相，是巴氏这个氏族的儿子。同住在这座山上的，还有别的四个民族，就是樊氏、曋（音审）氏、相氏、郑氏。这四族人都住在黑色的洞穴里，只有巴氏一族住在红色的洞穴里。五族人没有共同的首领，各自奉祀着本族人信仰的鬼神，谁也不肯让谁，常常为了一点细小的事故，互相争斗，你砍我杀，大伤元气。
　　天长日久，大家都感到再这样下去，一定会弄到连种族都绝灭。于是，五族的老人们便聚在一起商量：既然各族人民都奉祀着自己信奉的鬼神，谁也不服谁，那就最好推选代表出来比赛神通本领，看谁得胜，就奉谁做五族人共同的首领，再也不互相残杀。
　　大家都说：“好！”
　　商议已定，各自回去向本族的人说明，推选出一名代表，到约定的那天出来比赛神通和本领。
　　巴氏族推选务相（就是后来的廪君）做他们的代表，其余各族人也都推选了自己的代表。到了预定比赛本领的那天，大家都装束齐备，簇拥着各自的代表，闹闹哄哄地跑到山顶上去。
　　比赛的第一个项目是掷剑。代表们站在山顶上，各人手里握了一把短剑，尽力向对面山崖的洞穴掷去。其余的剑都在中途纷纷落下了，唯独务相掷出的剑，像疾鸟般，直飞向对面山崖的洞穴，一下子钻进了石头，颤巍巍地插在穴顶。五族的人见了，齐声欢呼，
　　狂挥乱舞着手臂，直向那洞穴奔去……
　　比赛的第二个项目，是坐雕花土船。各族的人预先造好一条雕着花纹的泥土做的船，放在河岸边，看谁的船能在河里驶行而不沉没，就奉谁做首领。船被推下河去，其余几姓的土船，驶行不到中流，都先后瓦解、崩溃，沉没到河里去了，惟独务相驾驶的土船，顺着河流，
　　一直驶行了很久，很久，仍旧安然无恙。两项比赛都是务相胜利了，再没有什么可说的，五族的人就一致奉务相做了他们的首领，就是所谓的“廪君”。
　　……

前言/序言

序 言

本书原名 《中国古代神话》， 一九五〇年由上海商务印书馆出版， 只有七八万字， 薄薄的一本小册子。由于适应了读者的需要， 几乎每年都在重印， 到一九五五年底， 已重印过六次。于是， 得到出版单位的赞助和支持， 来函要求我对此书加以修订和扩充， 字数还可以增加一倍， 到十五六万字。
我对中国神话的研究， 解放以前虽然就已经开始了， 但是由于各种原因，如生活的动荡、 条件的不足等， 始终还处于 “杂学旁搜” 的状态， 没有下定决心以此为终身职志。不过， 书出版几年以来， 还是陆续积累了若干可供增补修订的神话传说材料， 而外界的这种敦促， 更坚定了我逐步转移到专门来研究神话的信心。经过领导的同意和我本人将近一年的努力， 又得到从四川大学图书馆新发现的许多材料， 改写的工作便比较顺利地完成了。

改写本的篇幅，突破了出版单位要求字数的范围，扩大到原作的四倍左右， 很多章节， 都是原作没有的， 即使有也往往面目迥异， 可以说不是在改写，而是在另起炉灶地重作。除了将旧有材料尽可能地运用以外， 又加入了两三倍于旧材料的新材料。全书所注明引用的神话传说的片段， 不下千条。连同虽引用而未加以注明的， 实在在千条以上。要把这些碎片排比起来， 加以考订， 汰其重复， 去其矛盾， 扫除其由历史学家、 哲学家、 神仙家所加予的烟瘴， 还原它的本来面目， 把它安排在一个适当位置上， 用艺术的炉火与匠心， 熔铸它成为结晶的整体， 这工作确实是相当繁难的。我尝试着这么做了， 自然还是做得不够好， 不过， 比较起先前的那本简陋的小书来， 总算是又跨进了一步。

在经过彻底改写的这本神话里， 视野大大地开阔了： 不但增加了许多新的神话资料， 并且连很多仙话和传说的资料也都运用进去了。这在以前是不敢这么大胆运用的， 后来从大诗人屈原的那篇神话、 传说、 仙话无所不包的汪洋浩瀚的诗篇 《天问》 中， 才悟出神话、 传说和仙话实在不应该那么判然地划分， 它们在古代人民的口头传说里， 实际上恐怕也是彼此包容， 划分不了的。因此， 我才从谨小慎微的窘境中放开手来， 采择了一些历史传说和仙话的资料进去， 这么一来神话的时代就延长了， 神话的领域扩大了， 而且触类旁通、 左右逢源的结果，连一些看来是哲学里的寓言的东西都复原成了神话资料而被运用进神话中： 像 《庄子》 里的鲲鹏之变、 黄帝遗失玄珠、 藐姑射仙人， 等等。

在放开视野寻找传说和仙话的资料来充实神话内容的过程中，当然也不是兼收并蓄， 不加甄选， 随手摘拾的。实际上也还是经过相当的选拣的。例如传说， 就尽可能避免近于历史的一类； 仙话， 也只选取了几个古仙人如赤松子、 宁封子、 彭祖、 师门、 啸父、 王子乔等的行迹， 并没有把 《列仙传》 或 《神仙传》 里的仙人们都搬列进去。偶然叙写到一些修仙慕道的小故事时， 抑或加以调侃， 或斥其虚妄， 这也表明我在运用这些资料时态度也和运用神话的资料有所不同。

古代的风俗习惯， 如求雨的暴巫聚尪， 逐疫的游行呼噪， 高禖神庙前的唱歌跳舞等都很有趣而且和神话有密切关系， 所以也不惮词费将它们叙写进去； 至于有关神话的祖国的壮丽山河、 名胜古迹， 在谈到的时候， 也有意地加以刻画和点染—— —这也是使视野扩大的因由。

从改写的本书里可以看到： 减少了一些不必要的议论， 而增加了许多文学笔墨的叙述和描写。这在先前也是没有充分做到的。现在则突破了不必要的拘谨， 能够较充分地发挥想象和推想了。这种想象和推想的发挥， 尤其在夏以后的一些章节如王亥和王恒的故事、 姜太公遇文王等里可以见到， 使文章在这些地方显得比较活泼而有生气。但是这些想象和推想，仍然是从一定的根据出发， 不是架空的玄想。

有些同志希望我用纯文艺的体裁来写作一部神话，不要用目前这种夹叙夹议体； 我感谢他们为青年也为文艺着想的好意， 将来也许我会尝试为之， 大胆地写出那么一部来， 可是目前， 由于中国神话散碎的特点， 又是做初步的整理工作， 若不用这种体裁， 好些东西就都缀集不起来。用了这种体裁， 倒觉得既不失为谨严， 又比较方便灵活， 所以还是用了。

本书每章后面的注释和引文， 花去我的时间和精力并不比正文少， 为的是说明所整理的神话有哪些资料的依据， 安排是否恰当， 理解是否正确（有的注释和引文还担当着补充正文不足的任务）， 同时也为了引起青年们研究古代神话的兴趣， 并不是为注释而注释， 为引文而引文。所以， 虽然附以注释和引文，也尽量求其简短。例如内中就有相当大的一部分引文， 都是摘引。原都在删节处加有虚点的， 后来觉得虚点太多， 既碍视线， 且占空间， 于抄录时， 只除了文意过于不连贯的几处还保存着以外， 大多删除。我想这当无碍于去查对原书和对所引资料本身作初步的理解。

改写本的 《中国古代神话》， 一九五七年七月仍由商务印书馆出版， 一九五八年六月重印了一次， 以后又转到高等教育出版社重印过一次。后来由于业务分工， 又将此书转给了中华书局。在中华书局重印出书以前， 我又就原来纸型所允许的范围， 作了一次小的增补修订。从几个字的小修订到几百字的较大增补都有， 综计大小不下百余处， 也可算是尽了相当的努力。修订本的此书， 一九六〇年一月便由中华书局出版了。二十多年以后， 一九八一年六月又由该书局在成都重印过一次。

在对本书作小修订的当时， 适逢建国十周年， 那时我正住在北京， 迎候盛大的国庆纪念日的到来。由于几年以来对中国神话探究的逐步深化， 脑子里产生了将本书的结构加以改造、 索性分篇为七的设想： 篇幅还要大加扩充， 内容还要仔细订补， 时代还要往后延长。这个计划， 记得当时曾和中华书局金灿然、徐调孚两位同志约略谈过， 他们也表示很支持。

接着， 便来了史无前例的 “文化大革命” 。和所有的同志一样， 我也经历了十年的风风雨雨。幸非 “长汉” ， 家又僻处城西小巷， 未遭籍没之灾， 书籍文稿赖以保存。四害既除， 春回大地， 我像被冻得半僵的虫豸一样， 慢慢地舒展着足爪和翅翼。几年之中，陆续做完几件先前未了的工作——包括校改《古神话选释》， 增补 《山海经校注》 的 “山经” 部分， 完成 《中国神话传说词典》 的编写等。这以后，才从箧底翻检出十多年前编写的周秦传说旧作，觉得某些部分还能有用， 便下定决心， 用了大半年的时间， 从去年 （一九八二年） 下半年到今年 （一九八三年） 春初， 将整个 《中国古代神话》 拆散开来， 截长补短， 又增加了一些新

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还行 但像个故事集 不是学术研究作品 给小孩子讲故事最好7

集了几篇短小的传说故事，篇幅太小，印刷装帧均好。

双11大促，憋了几个月的书单折一下释放了不少！价格绝对震撼，超值啊！！！

在中国神话研究方面袁柯先生是大家，一起买了好几本有关的书慢慢学习。

后浪的袁珂先生著作收齐了！无论内容还是装帧印刷都堪称精品。

买的时候没仔细看介绍，并不是神话故事，应该属于论文文献类吧，不过还是不错，可以多了解点传统文化

叙事学是文学研究中的热门领域，而本成果所开展的“空间叙事研究”则是此领域中新的理论方向，是目前叙事学研究中最有发展前景、最具学术潜力的领域之一。《空间叙事学》的研究目的，是对传统叙事学重视不够甚至严重忽视的叙事的空间维度或叙事作品的空间元素进行系统考察，进而对叙事与空间所涉及的问题展开了全面、系统的论述，从一个新的视角对叙事问题进行了深入的思考，属于文艺基础理论的创新研究，对于叙事学本身的学科建设，对于文学乃至其他学科的理论创新和研究方法的革新，都具有较为重大的价值。龙迪勇，江西宜春人，1972年出生，文学博士，文艺学、艺术学博士后，主要从事叙事学和文艺学基础理论研究，主持过国家社科基金项目和省级课题多项，论著获省级以上科研成果奖多项。近年来所从事的空间叙事研究，拓展了叙事学研究的领域，是国内最早提出建构“空间叙事学”的学者。

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