坐牛：拉科塔族追求獨立的悖論 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　叢書推薦：
　　美國傳記係列關注那些行為和思想深刻影響瞭美國曆史的人物，並把他們的生活與其所處時代的主題和事件聯係起來。這些傑齣的人物塑造瞭美利堅這個****的國傢。
　　這些人物列傳簡潔生動，是瞭解美國曆史與現狀的理想讀本。
　　本書推薦：
　　坐牛是拉科塔人的勇士，是印第安文化的守護者。
　　麵對壓倒性的文化劣勢，坐牛選擇忠於自己的生活方式、信仰，堅持自己對世界、人生和死亡的理解。
　　他捍衛瞭文化的多元性。

內容簡介

　　坐牛是拉科塔人的勇士，是印第安文化的守護者。
　　在他生活的年代，美國人采取民族同化政策，企圖消滅印第安人的自我認同。麵對壓倒性的劣勢，坐牛選擇忠於自己的生活方式、信仰，堅持自己對世界、人生和死亡的理解，並相信這一切有利於他和他的人民。今天，坐牛已經成瞭反對文化同化政策的標誌，被美國人民紀念。
　　本書以全新的視角講述坐牛的故事，在書中，坐牛不再僅僅是橫掃美國第七騎兵旅的強悍戰士，“西部狂野秀”中高尚的野蠻人，由於拒捕而被射殺的“最後一個冥頑不化的印第安騷亂分子”。他更為真實，我們看到瞭一個印第安小男孩成長為領袖的波瀾壯闊的一生。
　　坐牛以超乎想象的勇敢，畢生緻力於保衛自己的人民和民族獨立事業。坐牛逝世近半個世紀後的1930年代，平原大旱，美國政府終於解除瞭對印第安舞蹈的禁令。印第安人跳起瞭久違的太陽舞，手裏揮舞著坐牛留下的護身符，嚮神求雨，不一會兒，大雨傾盆。

作者簡介

　　馬剋·C.卡恩斯（Mark C.Carnes)，哥倫比亞大學曆史係教授，美國曆史學傢學會(SAH）執行秘書長，著名的傳記作者。與約翰·A.加拉蒂（John A. Garraty）共同主編瞭24捲本《美國國傢傳記》(American National Biography, 1999)，被授予美國曆史協會奬、美國圖書協會的達茅斯奬和美國齣版者協會的霍金斯奬。

　　加裏·剋萊頓．安德森Gary C.Anderson，俄剋拉荷馬大學曆史教授，著名的印第安研究、美國早期史專傢。

精彩書評

　　偉大的真神讓我降生為印第安人，並不是要我成為一個保留地的印第安人。我寜願在食物匱乏的情況下忍飢挨餓，也不願意為瞭得到那點定量的食物而喪失自由。
　　——坐牛

目錄

編者前言1
作者前言1
序幕1
第一章拉科塔人和瓦死仇入侵4
第二章坐牛的部落和蘇族的酋長們50
第三章坐牛和拉科塔傢園保衛戰101
第四章逃亡加拿大151
第五章立岩和鬼舞教的復蘇：　拉科塔的終結
（1881～1890）191
尾聲258
資料來源268

精彩書摘

　　序幕
　　1890年12月15日破曉時分，一支身著藍色製服的騎警突襲瞭坐牛（Sitting Bull）和他的拉科塔人的秘密集會地——南達科他州（South Dakota）格蘭德河（Grand River）畔的房子。坐牛正是拉科塔蘇族人（Lakota Sioux）的領袖，領導著拉科塔人反抗聯邦政府的“印第安保留地同化計劃”。這個居住在格蘭德河畔的民族此時剛剛皈依瞭看起來有些暴力的鬼舞教（ghost dance），這一宗教在那年鞦天就已經風靡整個達科他保留地瞭。聯邦政府決定逮捕坐牛，讓他的族人徹底地失去他們的領袖。
　　警察逮捕坐牛之時，他的一群擁護者聚集起來，鼓勵他抵抗警察。隨後，一陣槍聲響起。在這一迅速結束的惡性事件中，6個坐牛的追隨者和6個警察倒地喪生，而被警察牢牢鉗製的坐牛身中數彈。一顆子彈正中他的後腦勺，他臉朝下倒在瞭地上。現實如同戲劇一樣荒誕，這些終結瞭坐牛的警察，此時戴著袖章、穿著藍色聯邦警服的拉科塔印第安人，正是他過去的同胞親友。他們大多曾在他生命中最激動人心的時刻陪伴在他左右，也曾在拉科塔著名的小比格霍恩戰役中為擊敗喬治?阿姆斯特朗?卡斯特（George Armstrong Custer）中校的軍隊立下過汗馬功勞。
　　坐牛的死亡和兩周後在傷膝河（Wounded Knee Creek）對拉科塔印第安人進行的大屠殺標誌著拉科塔作為獨立民族的徹底終結。在隨後的幾個月裏，大部分拉科塔人成瞭天主教徒或新教徒，轉而從事農耕和牧場經營。從此，拉科塔人永遠放棄瞭恢復舊世界的夢想，永遠地遺失瞭以狩獵水牛為生的自由世界。
　　在之後的幾年裏，聯邦政府把“配給製度”強加給印第安保留地的拉科塔人。拉科塔人的村子瓦解瞭，土地被劃分成一個個獨立的農場。保留地的管理機構對他們進行強製的文化改造，並且規定拉科塔人的孩子們必須上學，上學的時候隻說英語。曾經輝煌驕傲的拉科塔人失去瞭原有的土地，貧窮成瞭他們的常態。在那些艱難的歲月裏，許多拉科塔人都會懷念那個為瞭拉科塔人的延續奮戰瞭一生的英雄——坐牛。作為一名印第安民族英雄，當他拯救人民的長期堅定不移的鬥爭終歸失敗時，他絕不會苟且偷生成為印第安保留地中的一員。死亡是他唯一的歸宿。
　　第一章 拉科塔人和瓦死仇入侵
　　當美國人入侵到密西西比河（Mississippi River）西岸的時候，一場頗具曆史意義的戰役爆發瞭。美國人高舉著民主和基督教的大旗，自覺負有不可推卸的責任，要將這片廣闊的土地從野蠻和無序的占有者手中拯救齣來，並建立文明政府。而這片土地的原有者——那些印第安人，在美國人設想的新秩序中將毫無立錐之地。
　　然而，美國人的美好預想建立在瞭完全錯誤的假設上。這些印第安土著不僅有著高度發展的成熟文化，還有著雖不成型但頗具成效的政府組織。與他們的對手美國人不同，在這片平原上不斷遷徙的各個遊牧部落使用著同一種語言，這使他們彼此認同和團結，這甚至可以說是一種國傢認同感。一樣的溝通方式使他們得以建立起各種社會和政治機構，比如部落議事會和其他基於血緣關係的組織。最後，一種獨特的宗教信仰産生瞭。盡管這種平原印第安人的宗教十分崇尚個人主義，每一個人都可以和偉大的神（Great Spirit）單獨交流，但是也鼓勵人們為群體、部落和民族的利益多行善事。
　　盡管美國人將這片平原視作被“本地的流浪漢”暫時侵占的自由無主的土地， 坐牛和他的拉科塔族，或者說蘇族人，卻始終將它當做自己的傢園。美國人把這群“流浪漢”稱作“蘇族人（Sioux）”，而在他們的語言裏，他們則稱呼自己拉科塔人，意思是“人民”。任何外來者都不屬於這片土地，更沒有權力占領他們的土地，使用他們的資源，而那群被拉科塔人稱作“瓦死仇（Wasicun）”的白人們，卻正在這麼乾。在拉科塔人眼裏，他們來自另一個地方，並且對這裏既有的秩序、社會規則、政治禮儀幾乎一無所知。
　　拉科塔人的社會政治結構源於他們創造的經濟方式。1750年左右，拉科塔人開始馴養馬匹，學會瞭獵殺水牛。於是，水牛成瞭他們主要的經濟資源。水牛肉為他們提供瞭充足的食物；水牛皮可以製作遮身蔽體的衣服；水牛文化甚至催生瞭宗教信仰和禮儀。拉科塔人當然也采集植物作為食物，但是水牛肉已儼然成為拉科塔人食譜的重中之重。隨著時間的推移，拉科塔人的生存再也離不開水牛，他們敵視任何企圖奪取水牛資源的人，並堅決地捍衛自己賴以生存的基礎。
　　18世紀末到19世紀初，為瞭保護水牛資源，拉科塔人內部齣現瞭許多由男人組成的團體。這些男性團體不僅負責捕獵水牛，並且守衛著他們圍獵的領地。不久，政治結構就在這些團體中漸漸産生。這些團體相互之間偶爾也會因為榮譽和威望而競爭。為瞭緩和這些組織之間的矛盾，拉科塔人選舉齣酋長，領導權實行世襲製，於是，酋長在長老們的擁護下，帶領拉科塔人主宰瞭密西西比河的上遊，於1830年左右達到瞭其生存發展的巔峰狀態。
　　在這個時候，一個將改變拉科塔人未來命運的男孩齣生瞭。孩子的父親名叫坐牛，男孩繼承瞭這個名字，並將為之帶來榮耀。這對父子屬於特頓拉科塔人分支中一個叫洪剋帕帕（Hunkpapa）的部落。這個部落占據著密蘇裏河（Missouri River）與黃石河（Yellowstone River）之間的廣闊土地。小坐牛就齣生在格蘭德河畔，也就是今天的南達科他州的中北部一帶。
　　……

前言/序言

　　編者前言
　　“坐牛”（Sitting Bull）這個名字會讓人聯想到許多畫麵：　1876年在小比格霍恩（Little Big Horn）帶領蘇族和夏延族聯盟橫掃卡斯特（Custer）的強悍戰士；威廉·比爾·科迪（William Bill Cody）的狂野西部秀（Wild West Show）中頑強、高尚的野蠻人；1890年由於拒捕而被射殺的“最後一個食古不化的印第安騷亂分子”。
　　但所有這些有關坐牛的印象都是由瓦死仇（wasicun）——印第安人對白人侵略者的稱呼——勾畫齣來的。
　　然而加裏·C．安德森卻從坐牛的角度來講述他的故事。安德森展示瞭小坐牛在洪剋帕帕部族的特權傢庭中、在位高權重的父親和兩個叔叔的羽翼下的成長經曆。這個男孩經曆瞭一係列的挑戰和考驗，加入瞭各種男性團體和部落組織。他兌現瞭自己早年許下的承諾。第一次參加盜馬偷襲的戰役時，年僅14歲的坐牛一馬當先，用自己的短柄小斧將一個剋勞族騎士打翻在地。英勇的坐牛在男性組織、部落議事會及其他各種蘇人組織中逐漸獲得瞭更多的權力。他也擅長與拉剋塔女神靈力·坦卡（Wakantanka）進行交流。坐牛對瓦死仇始終保持著堅決的敵對立場。19世紀70年代到80年代之間，隨著蘇人與瓦死仇關係的惡化，坐牛獲得瞭更大的聲望和影響力。
　　安德森巧妙地運用人類學材料，成功地還原瞭一些坐牛的曆史原貌，但這是人類學，因為很少會有課本提及這些。安德森從多個方麵論證瞭他的課題。安德森解釋道，這個過程其實從他的孩提時代就已經開始瞭。他的母親在北達科他州法戈市（Fargo, North Dakota）從事印第安孤兒領養的社會工作。安德森跟著他的母親去過附近的幾個印第安保留地，與印第安孩子們一起玩耍，瞭解他們的觀念以及他們的“幽默感和對傢人朋友的忠誠”。
　　安德森成功地抹去瞭坐牛身上的傳奇性。“坐牛是一個真真實實的人，”安德森堅持道，“他的勇敢超乎想象，畢生都緻力於保衛人民和民族獨立的事業。”
　　有些人可能會覺得把坐牛的故事放在“美國人物傳記圖書館”係列叢書中有些怪異。也許，坐牛也不願意與自己痛恨的白人歸並在一起。他從沒喜歡過聯邦政府和瓦死仇的生活方式。
　　但是，從印第安人的角度齣發，坐牛的確是一個重要的人物。他是一個真正的愛國主義者，堅定地維護著本族的文化和生活方式。“也許這能給我們上一課。”安德森寫道。他強調坐牛和他的追隨者們十分維護自己的部族；甚至到瞭今天，他們也更關心自己的親人朋友，而不是民主和投票。“如果這是印第安人民在美國的真實生活狀態，”安德森問道，“那麼有什麼理由相信伊拉剋人民會在短短幾年內就能擁抱民主瞭呢？”
　　馬剋·C．卡恩斯（Mark C. Carnes）
　　作者前言
　　我們都知道，曆史是由不同的人物構成的。人物傳記提供瞭編年史和統計數字所不具備的生動和暢快。但是為什麼要寫坐牛的人物傳記呢？他隻是一個生活在19世紀的拉剋塔印第安人，他來自少數民族，從來沒有對美國的主流文化産生過巨大的影響。他沒寫過具有重要意義的書籍，也沒有做齣新的科學發現。他身後沒有任何一個以他名字命名的慈善組織。實際上，他死的時候傢徒四壁。而他所堅持的大多數觀點都和美國的主流思想背道而馳。
　　我們之所以要研究坐牛，是因為他的生平會迫使我們反思美國主流文化的意義和訴求。這讓我們更批判地看待文化和政治中的榜樣人物。他也讓我們自省自身社會中明顯存在的文化帝國主義現象，因為美國時常犧牲文化多元性以獲得文化一緻性。對於我們這樣的年輕民族，拒絕多元化的事情一定會發生，但必須指齣的是，這樣的文化趨同性直接導緻瞭我們民族中部分群體的生存睏難，而他們常常會被曆史書輕易忽略。
　　事實上，坐牛也許就是一個許多美國人選擇忘記的對象。他拒絕任何主流文化看起來有價值的事物。他生存在一個公有製的社會裏，一個資本主義産生之前的社會裏。那裏，人們不為自己的利益勞動，而是為部族和部落的集體利益而工作。每當考驗來臨時，坐牛都會與神明交流，其中最重要的就是靈力·坦卡。靈力·坦卡從沒有可供祈禱祭祀的大理石聖廟，但坐牛卻能輕易地在山頂上與她進行溝通交流。當美國人抵達這片新土地時，坐牛開始保衛他的信仰和人民。除卻最初的成功——尤其是打敗瞭喬治·阿姆斯特朗·卡斯特（George Armstrong Custer），坐牛的保衛行動最終讓他付齣瞭生命。坐牛死於1890年。他死後，隻有一小部分追隨者仍然視其為英雄，這當然是美國的保留地文化同化政策的力量。雖然一些美國記者在坐牛身上看到瞭高貴的東西，但他們依然把他視為與時代不相宜的人——一個對於19世紀的美國來說，實在太過落後的原始人。
　　但是每一代人都會一次又一次地重寫那段曆史，我們對坐牛的理解也被一次又一次地修訂。第一個正式嚮人們介紹坐牛的記者是哈梅林·加蘭（Hamlin Garland），他創作的美國邊境生活的小說很有名，比如1899年齣版的《重生的狼——鬼舞》（Rising Wolf — Ghost Dancer）和1902年齣版的《坐牛的反抗》（Sitting Bull�餾 Defiance），他將坐牛描繪成一個即將成為曆史的“高貴的野蠻人”。也許是為瞭迴應加蘭，坐牛所在的保留地的印第安事務官員威廉·麥剋勞林（William McLaughlin）在1901年齣版瞭《我的印第安朋友》（My Friend the Indian）。盡管他的作品以自傳為主，但他對於他的對手坐牛還是不吝言辭。他把坐牛描述為一個“粗野、愚蠢、完全沒有領導力的人”。實際上，麥剋勞林筆下的坐牛是一個沒有任何資格享有“高貴的野蠻人”這個榮譽的懦夫。
　　鑒於這些明顯有失公允的描述，20世紀20年代的時候，俄剋拉何馬大學（University of Oklahoma）的沃爾特·斯坦利·坎貝爾（Walter Stanley Campbell）教授打算撰寫第一本關於坐牛的學術性傳記。他的作品《坐牛，蘇族的戰士》（Sitting Bull, Champion of the Sioux）收集瞭坐牛的親朋好友的口述曆史資料，其中包括坐牛的兩個重要的侄子白牛（White Bull）和獨牛（One Bull）的敘述。坎貝爾的書比麥剋勞林的描述精準得多，並且對蘇人宗教和社會充滿瞭同情，但太具文學性。隻有閱讀過許多相關的曆史性文件的讀者纔能透徹地理解坎貝爾的書，這很令人感到遺憾。此外，坎貝爾的作品有點像英雄崇拜，因為他引用瞭太多獨牛和白牛的描述。他們倆在1932年本書麵世的時候都與坎貝爾結成瞭親戚。
　　之後的作品都深受坎貝爾的影響。羅伯特·M．厄特利（Robert M. Utley）於1993年齣版的《矛與盾：　坐牛的時代》（The Lance and the Shield：　The Life and Times of Sitting Bull）寫得十分齣色。與坎貝爾相同的是，厄特利筆下的坐牛也是蘇人中的英雄。然而，厄特利並沒能迴答一些重要的問題。對拉科塔人而言，一個英雄的意義是什麼？拉科塔領導力是如何發展的？作為個人，坐牛是如何在一個黨派主義嚴重的部落社會裏獲得影響力的？此外，坐牛的權力道路是與一係列巨大的變化聯係在一起的。美國人的入侵逐漸影響到瞭拉科塔人的生存，而蘇人與美國政府的關係正是在不斷的衝突中形成的。為瞭應對美國人的威脅，拉科塔人在何種程度上改變瞭自己的政治結構？而這又如何影響瞭坐牛作為政治領袖的地位？
　　毫無疑問，在美國人入侵的威脅日益突齣的情況下，拉科塔人也越來越傾嚮於中央集權。這樣的變化給予瞭紅雲（Red Cloud）、瘋馬（Crazy Horse）和坐牛這些敢作敢為的領導更多的機會。但是這種變化是一點一點産生的。從19世紀50年代在俄勒岡小道（Oregon Trail）上與美國部隊發生衝突開始，一直到保留地時代早期，不論是簽署條約獲得土地，還是直接入侵蘇人的領地、盜取資源、消滅蘇人賴以生存的獵物，每一次，美國人對蘇人的態度都比以往更加強硬。更強硬、更集中的領導是這種鬥爭的自然産物，而拉科塔社會中的各種組織機構也提供瞭這樣的領導機會。
　　諷刺的是，每當拉科塔人需要更高的權威、更果斷的行動以拯救民族於危難的時候，保留地的誘惑和免費的食物便會吸引更多的拉科塔人，逐漸導緻黨派之爭，而這一分裂標誌著保留地時代的到來，並最終導緻瞭這個獨立民族的徹底瓦解。這就是拉科塔領導人所麵臨的根本矛盾——坐牛和他的追隨者們愈是想團結和定義拉科塔人，他們與美國人所提供的生活的差彆就愈大，拉科塔領導人所麵臨的分裂和腐敗也就愈嚴重。對於拉科塔人而言，他們會發現，盡管他們亟須反抗美國人的入侵以生存下去，但是一個部落社會很難産生一個強大的中央集權。
　　盡管存在挫摺，坐牛卻一直堅持著，有時還會獲得一些成功。美國人采用同化政策或者民族趨同政策，把消滅這個民族和他們的自我認同作為目標。坐牛則成瞭反對美國文化同化政策的標誌。因此，我們有必要記住他，並且嚮他學習。麵對壓倒性劣勢，他選擇忠於自己的生活方式、信仰，堅持自己對世界、人生和死亡的理解，他相信這一切都有利於他和他的人民。
　　坐牛拒絕美國政府的所有要求，反對美國人所謂的“進步”。盡管許多美國人會質疑查爾斯·達爾文（Charles Darwin）的進化論，但很少有人會質疑19世紀晚期到20世紀早期的美國正平穩、高速地嚮前發展。那些如同坐牛一樣的人，包括所有有色人種和外來文化，在這塊新大陸上都沒有任何地位。對於19世紀的美國人而言，坐牛之流隻有用來展覽以滿足人們好奇心的價值，在這片標榜進步的土地上，他們就是一群尷尬的人。如果我們能從這段曆史中有所得的話，那就是原住民在自己的土地上變成一群不閤時宜的人，是因為主宰這塊土地的人群已經失去瞭賦予生命本身以價值的良善。
　　多年以來，許多朋友在有意或無意中對我撰寫坐牛的故事提供瞭幫助。當然，其中幫忙最多的是印第安納大學的R．戴維·埃德濛茲（R. David Edmunds），“美國人物傳記圖書館”係列叢書中的部分圖書由他撰寫。我也要特彆感謝朗文齣版社的執行總編邁剋爾·博埃齊（Michael Boezi），他為獲得《坐牛》（第3版）的版權付齣瞭不少努力。邁剋爾也在這個過程中成瞭我的朋友。同時，我也要祝賀新的叢書編輯馬剋·C．卡恩斯，他的前任很成功，他壓力不小，但他還是證明瞭自己是這項工作的絕佳人選。最後，感謝我多年的老朋友，來自內布拉斯加奧馬哈大學的邁剋爾·泰特（Michael Tate）博士，他仔細地審閱瞭我的手稿，為最後的成書作齣瞭不小的貢獻。
　　加裏·C．安德森（Gary C. Anderson）

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