具体描述
编辑推荐
编辑推荐：1.这是胡兰成一展平生所学的经典之作，陈丹青题字，朱天文撰序推荐。
2.胡兰成之才学不独令张爱玲倾倒，更为一代大儒梁漱溟推重，被梁举荐给毛泽东担任文化比较机构要职。他不独以文字惊艳民国世界，更以思想行事被誉为“天外游龙”和先知。在传统断裂的当下，他的礼乐文章已凸显出特殊价值。
3.精装修订本，根据原三三书坊旧版重校，新增了不少内容。
4.这是晨钟之作，大义精微；也是常识之书，是普及文化、艺术的经典之作。当下复兴中国传统文化绕不过此书，重建中华文明的自信，必读此书。
名家品评：
景嘉：胡兰成乃是中国近百年（阐述中国文化）首人。
王鼎钧：张爱玲可学，胡兰成不可学；学张爱玲生，学胡兰成死。
唐君毅：“胡兰成见解甚高似宗三，而一刚一平易。”
林安梧（牟宗三弟子，上海同济大学博士生导师）：若果能端坐静观，胡兰成之文字的确有灵气，能启迪吾思，润泽吾怀，甚至可以指出个途径路向来。这就要看读这书的人功力如何了。
陈丹青：以我的偏见，他（胡兰成）的书写、性情、器识，犹有胜沈（从文）先生张（爱玲）先生处。……沈、张是小说家，胡是文章家。
王朔：当代作家的写作无论怎样努力，男的超不过胡兰成，女的比不上张爱玲。
中山优（日本儒者）：“胡兰成飘然而来，飘然而去，他虽不强壮，却难以被侵犯。而且他所说的话没有一句是无意义的，之后立即就会有（他所预言的）事情发生。”
诸桥辙次（日本汉字学）：“胡兰成是近世难得的多才之人，能书善诗，学养深厚。我认识胡君是在最近四五年，初见时对其印象乃是所谓中国的大人，示人以泰然自若的风度。其后听他谈论，读其著作，始觉其乃奇才纵横炯眼达识之人。”
内容简介
《中国的礼乐风景》是胡兰成晚年重要的一部思想美学专著。胡兰成自信中国文明的新生是二战以后世界的转机，中国文明的复兴可救工业产国主义之弊。胡兰成视野浩瀚，思想幽微。本书以“礼”、“乐”为纲，枝蔓到诸如东方（主要是中国、日本和印度）的文明制度、易经、宗教、革命、文学、音乐、书法、绘画、舞蹈……；西方的基督教文化、科学、文学、雕塑、绘画、歌剧、古典音乐、摇滚乐……它们各自的式样、行成和演变，以及相互间的影响和交融。这是晨钟之作，大义精微；也是常识之书，是普及文化、艺术的经典之作。胡兰成让我们重新建立华夏民族与中国文明的自尊自信，以传统文明之智慧救工业社会的种种弊端，再现新时代的礼乐风景。作者简介
胡兰成（1906-1981），浙江嵊县人，中国现代著名文士，作家、思想家，早年曾在浙江、广西等地中学任教，后曾主笔《中华日报》《南华日报》《国民新闻》等，任《大楚报》社长。一九五〇以后旅居日本，致力于复兴中国礼乐，与唐君毅、安冈正笃、保田与重朗、汤川秀树、川端康成等交往甚密。著有《山河岁月》《今生今世》《心经随喜》《建国新书》《华学科学与哲学》《中国的礼乐风景》《禅是一枝花》等多种。目录
再版前言/邾子序/朱天文
礼教论
统一的生活样式与个性
个人的志气与那时代的民族的志气
时风与见证
天下文明的基地是家庭
凡礼皆因于祭
数尽劫新
再建中国文明的统一生活样式
音乐论
声的究极
物形、物象、物意
一个兴字
正乐器
知与修行
西洋音乐
有一个感字
音乐要开花在礼制的枝条上
悠扬顿挫先在于声韵与音律
复兴中国的乐器、歌喉与舞姿
承传与新作
音乐今在三三青年
宗教论
宗教论
补天遗石一
补天遗石二
精彩书摘
宗教论我每晨在附近小公园打太极拳，早春树枝都被斩短，为避免妨碍架空电线，而因园丁的无神经，还不致接触电线的亦一律被切短，而且是每年修切一次，因此失了枝柯的自然发展，但是春来抽条茁叶，生命还是把来保持一种平衡的姿势，我见了每为之心疼。一部《圣经》里所记载的文明就可比这样。
寇世远牧师讲基督讲得极好：我们是要通过基督才到得神那里，基督是道成肉身，基督流宝血为我们赎罪。
但是在中国文明里可以说得更好。基督即是真命天子，天子率万民以寅恪于天。故天子郊天，民间于正月一日及行婚礼时亦郊天。或曰天子不绝对善，基督才绝对善，但天子是位，是德，天子是道身又是肉身，他的实人格与事会有不善，而位则是绝对善的，《易经》说的君德是绝对善的。譬如数学的点是绝对的位，用铅笔或粉笔作的点有积，但可以当它是绝对的位来用。文明的一切行事与造形原来皆是要这样的知其实，用其虚。何况基督的原来意思也是真命天子。但西洋祭政分离的基督还是可被说得很好，如同被修切了的树枝还是抽条茁叶能有一种生命的平衡姿态。
寇牧师说基督是道成肉身，用中国语来说是“天命在躬”，印度语是“空成色身”。这里还可以举一反三，神是“道成法身”。法身是空，是大自然的五基本法则，所以神每是于易之机端一现，生天生人。知神是“道成法身”，即格物的方法有二种，一种是知机其神乎，直面于大自然而知神。又一种则呼神之名，因于神以到达大自然。
先有道成法身，又有道成肉身，而且还有道成器身。道成器身是礼乐文章。所以《易经》一讲神是法身无方，二讲君德是象于天，三讲卦象作器。《易经》比《圣经》讲得完全。但是譬如数学，中国的数学比希腊的完全，今日我们却还是要学欧几里德的数学入手。今日我们亦要把《圣经》来虔敬的读，可比自己的家谱一部分湮灭忘失了，要借亲戚家的、不完全的来补正。
相差最大的是我们这边讲性善，而基督教讲原罪。
性善是我们的祖先渡洪水时豁然开了悟识，即悟得了空色之理，人乃解脱了六尺之躯的小我，而是我生在万物里。大自然生天，天生地与万物与人，而人一旦开了悟识，则可直接承自大自然，与天不是父子而是兄弟辈行，人亦可以像天的直从大自然来创造生命。生物只能限于自己的同型，生子生孙，而人则可以于器物创造生命。人有了此自觉，故人可与天地为三才。开了悟识的民族才是真人，所以性善。旧石器人未开悟识，只可说是高等动物，与动物一样的无明，所以有罪。西洋人是他们的蛮族先从北欧带来旧石器的无明，所以说原罪。
汉民族承袭西南亚细亚新石器时代的始生文明，来到黄河与长江流域发展，没有那种无明的经验，所以孟子讲到人与禽兽之别，只用平明的语气。但印度人是遭了外来民族的无明，所以说之最详。但也不说原罪，而说无明，无明只是因为没有开悟识，魔亦不是另外有魔，但凡悟了，即无明亦可成佛性，魔亦可是佛菩萨的开玩笑之姿。惟基督教所面对着的西洋人的无明却不是这样容易可化解。寇牧师也说，人生而有罪的认定，是基督教救人的起点。可是中国民族不同西洋人，对中国人不能用这种说法。
中国人对反乱的孙悟空都有好意。但是基督教对撒旦极严厉，这我也可以了解。西洋人的撒旦是他们的祖先从北欧旧石器人带来的图腾。现代西洋人的巫魔，在美国与英国等地多有崇奉魔神的半秘密组织，由巫婆举撒旦的偶像叫处女裸体献身的仪式，一群男女自愿为撒旦的臣民，非常可怕。由此才知《浮士德》里的魔女们不是插话，而是现在撒旦也存在于西洋人心的底层。现在产业国家主义的社会的拜物主义即是撒旦，它在把全世界赶向腐败毁灭。如此就可以了解基督教的何以要禁绝偶像与那样严重的对待撒旦了。
基督都是对西洋人，他说爱仇敌，与中国人所说的有两样。中国的譬如曹操对孙权，喜爱是喜爱，也还是要打。基督教的则是对于敌人没有可喜欢，但是也要爱，爱是为饶恕。中国的是孔子说的恶而知其美，对于敌人有一个美字，这个合于文学。所以中国是革命者也战斗而死，但没有像基督的流宝血为众人赎罪。中国人没有宗教性的罪恶说，而像数学的说是非，罪是罪，恶是不美。孙先生是革命者，甘冒生命的危险，黄花岗七十二烈士被杀，皆不是为赎罪，而有历史上的明亮，我是喜爱的这个。但是基督的境遇不同，他流宝血为众人赎罪，我读到寇牧师《讲台》讲到这一节，还是要落泪。
我自己的境遇，曾有如犹太人祭司等对耶稣与保罗的攻击。我乃想到，我提出了大自然五基本法则与复兴礼乐，建立于五院之右设知祭院的政治体制，建立以手工业农业为主体而以机器为辅佐手段的产业体制，依于二十世纪在考古学上的及物理学天文学上的新发见，重建中国史为本位的世界史学，重建以悟识为本，以修行为证，以致知为用的教育体制。此是二千多年来第一次出现新的思想学问体系。也许要对神献上我的此身为燔祭，才能使世人对之认识。我因此也有悲壮之想。随后读了寇牧师的《讲台》，对神发生新的亲切，我一切听于神，就心里豁然，不为一己的出处问题烦恼了。我因又想明白了革命者不为燔祭。
礼制篇
古人男子二十而冠，女子十五而笄，都行一种仪式，是成人了。成人是身体上已长成了，精神上也已晓得做人的道理了，而且是有能力可以成家立业了。
就这三个条件来看，今人实在是退化堕落。第一讲身体，今之青年较前辈体格长大，但是像新品种萝卜，肥大而不结实，男女皆早熟，早熟是退化到了动物的证据。而且性泛滥更促进其身体的动物化。现在青年男女身体的姿态都变成中性化，这依进化史来说完全是退化。现在青年男女的身体是完全物化了。
古人教青年对于身体是一种修行。孔子说思无邪，孟子说志帅气，气帅体，如五四运动时代的青年男女就清扬、贵气、不作兴下流。以前是家庭对子女关于身体上的教育都这样教，从小孩就不许说一句关于身体上的粗话，所以能没有戕贼，发育圆满。冠礼，是男子初次主祭，笄礼，是女子初次主祭，来到神前与祖宗前的是活泼谨慎之身，像出水新荷，菡萏要开时的志气。
第二讲晓得做人的道理与成学。以前的人，便如现在台湾老一辈的人，不论男女，亦不论识字不识字，都知道有个天理人情，人世要讲三纲五常，有个礼义廉耻，他们不从书上读来，也从戏上看来，也从小就从长辈的教训中听来，所以以前的人男子到了二十，女子到了十五，宇宙观与人生观都已有了安定。
中国文明的道德就是这样单纯而广大，自君子至匹夫匹妇都普遍可以懂得，成为统一的生活样式。而现在是物欲的世界，纲常解纽，道德成了碎片落到地上被人践踏，所以虽然到了成人的年龄，精神上仍停留在十一二岁，一直不成长。
音乐篇
中国的音乐有很明显的特征，即是兴，乐者兴也，礼者成也。兴并非只在音乐，文章有兴，此即是音乐的了，做事有兴，此即是音乐的了，宁是音乐在于万物之兴。兴的下文是造形，则为礼，以别于乐。但在西洋、音乐与绘画雕刻文学等只是艺术的形式不同，并无兴与成的不同。因为西洋的东西没有兴。
大自然的意志之动为兴，大自然的意志赋于万物，故万物亦皆可有兴，诗人言山川百佳气，望气者言东南有王气，即是此兴。而西洋的东西有意欲而无兴。兴是无，西洋人不知无，意欲是有。
兴自于天，是生发的，同着未知的，随息之舒展之波而生出调来。而意欲则自情绪而有，是寻求的，有目的，目的是已知的东西，西洋的人事与艺术是以外在的方法表现自己的情绪，而寻求意欲的对象，情绪的激动不是兴，有对象则是已知的。故其音乐亦与其他的艺术一样是构成的，不是生发的。
构成的东西是已知的。
西洋的乐曲，听者被其旋律卷了进去一同前往，如行路的几步之外大约要有高潮了，或者又要转向低潮了。多少是可推知的。但中国的乐曲则不是旋律而是调，旋律是连续的，而调则时有非连续的，所以难猜，如孔子的琴曲《幽兰》，那调子就像大自然的息的翕之波，几乎没有高峰与深谷，这种微澜似的波最难想象它下一步会如何。
大海之波，从天上俯瞰只见是微波，中国的乐调是境界高。原来大自然的息是只有微波的，息不受物质的阻碍。大起大落，高潮低潮是物质的波才有，因为物质有碍，才激起高浪与深谷。旋律卷进听者，调则因是生于息之波，与听者时时相并相失，此才是自在。音乐不可不自在。
调是息动之波。旋律则是物动之势。势不如波。
袁绍未起时谓曹操，吾欲北据冀州，以为天下形势，如何？操曰，吾与豪杰共天下，以道御之，无所不可。形势原来并不是最高的。
文章更可存留得久。
……
用户评价
说实话，我最初是带着一点点怀疑买下这本书的，因为市面上很多所谓的“文化普及”读物，往往华而不实，经不起推敲。但这本书完全不同，它的严谨性体现在每一个脚注和引文上，看得出作者是下了多年苦功的。他不仅查阅了大量的一手文献，还亲自前往那些偏远的、鲜有人至的文化遗址进行考察，这一点从他描述现场感受时的那种真切感就能体会出来。我特别喜欢其中关于“时间感”的探讨，传统礼仪如何将瞬时的行为仪式化，从而构建起一种永恒的、可重复的社会秩序。这种对“度”的把握，对“节制”的推崇，在今天这个追求快速迭代的时代，显得尤为珍贵。它不是在复古，而是在提供一种更深沉、更可持续的生活智慧。每次读完一章，我都会有一种如沐春风后的清醒感，仿佛洗净了心灵上的尘埃。
评分这部书的装帧设计真是别出心裁，封面那淡雅的青灰色调，配上烫金的标题，一下子就抓住了我的眼球。拿在手里很有分量感，纸张的质感也非常好，阅读体验极佳。我尤其喜欢它内页的排版，字里行间留白的恰到好处，让人在阅读那些深奥的文化探讨时，不至于感到视觉疲劳。作者的叙述风格如同老友娓娓道来，虽然探讨的是历史和礼仪的沉重话题，但语言却充满了生活化的温度。我感觉自己不是在阅读一本学术专著，而是在听一位饱学之士在茶馆里分享他游历各地、考察古迹的所见所闻。他对传统仪式的细节描述得极为生动，仿佛能闻到古庙里香火的气味，看到祭祀队伍中服饰的流光溢彩。这种细腻入微的笔触，让我对那些教科书上干巴巴的记载产生了全新的兴趣和理解。特别值得一提的是，书中穿插的几幅手绘插图，简约而不失神韵，为文字增添了许多想象的空间。
评分这本书的内容深度远超我的预期，它并非简单地罗列历史事件或礼仪规范，而是深入挖掘了这些“风景”背后所蕴含的社会心理和哲学思想。作者的逻辑推演非常严密，他能从一个看似微不足道的民间习俗中，抽丝剥茧地揭示出当时社会的主流价值观和权力结构。我最欣赏的一点是其跨学科的视野，他巧妙地将人类学、宗教学甚至一点点建筑学的知识融合进来，构建了一个多维度的分析框架。读到关于不同地域在相同礼仪上的微妙差异时，我忍不住停下来反复思考，体会那种“和而不同”的文化张力。整本书读下来，脑子里像被装进了一台高清的放映机，不断地闪回那些关于古人如何处理人际关系、如何安放灵魂的画面。它强迫你去思考，在现代社会，我们究竟丢失了哪些重要的“风景”，又该如何重建我们自己的精神家园。
评分这本书的价值，我认为远不止于知识的传授，更在于它提供了一种看待世界和理解自身的独特视角。它让我开始重新审视日常生活中那些被我们忽略的“仪式”——无论是家庭聚餐的座次安排，还是朋友间的告别方式。作者用宏大的历史视野，将这些微小的瞬间放置在文明的长河中进行审视，瞬间赋予了它们重量和意义。阅读过程中，我产生了一种强烈的“在场感”，仿佛穿越时空，亲身参与了那些历史场景的构建。这种沉浸式的体验，是任何纪录片或简单的历史回顾都无法比拟的。它不仅充实了我的知识储备，更重要的是，它塑造了我一种更具耐心、更懂得尊重的文化态度。这本书读完后，我没有急着把它放回书架，而是把它放在案头，时不时会翻阅其中几页，总能从中汲取新的感悟和力量。
评分这本书的叙事节奏掌握得堪称艺术，它没有那种平铺直叙的沉闷，而是像一部精心编排的交响乐。有些章节如同缓慢悠扬的序曲，娓娓道来，铺陈背景；而另一些关于重大历史转折点上礼仪的变迁，则如同激昂的乐章高潮，充满了戏剧张力。我发现自己常常因为一个有趣的典故或一段精彩的辩驳而彻夜难眠，只想一口气读完作者的精妙论述。最让我印象深刻的是，作者在讨论那些看似僵硬的“礼”，实际上是如何包容了人性中复杂情感的部分，它既是约束，也是一种保护和表达的框架。这种辩证的眼光，让原本冰冷的历史变得有血有肉，充满了人性的温度和挣扎。它让我意识到，文化传承从来不是一条直线，而是一条充满岔路和回响的河流。
评分说实话，觉得书价有点贵了～
评分涉及哲学、美学、诗学，论述独到而又有针对性，完美诠释了他永不知足、永远探求而“延缓做出评判”的精神。论述独到而有针对性,完美诠释了他永不知足、永远探求而“延缓做出评判”的精神。涉及哲学、美学、诗学，论述独到而又有针对性，完美诠释了他永不知足、永远探求而“延缓做出评判”的精神。论述独到而有针对性,完美诠释了他永不知足、永远探求而“延缓做出评判”的精神。
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评分好评，物流特快
评分非要每件说？？？京东也脑残！！！！！
评分甲骨的书，早在3000多年前的殷代后期，当时纸尚未发明，人们就地取材，以龟甲和兽骨为材料，把内容刻在龟甲或兽骨上，这就是甲骨的书。石头的书在古代，石头也用来作书写材料，甚至将整篇作品或整部著作刻于石上。简牍的书简牍是对我国古代遗存下来的写有文字的竹简与木牍的概称。缣帛的书，缣帛是丝织物，轻软平滑，易于着墨，幅的长短宽窄可以根据文字的多少来剪裁，而且可随意折叠或卷起，携带方便，可以弥补简牍。古代写本书在纸发明初期，纸书并未完全取代简牍与缣帛图书，而是三者并用。此外，还有宋至清代的印本图书到现代的电子书。
评分很不错的书，很喜欢～
评分趁活动期间入手，京东的送货相当及时!还会再来
评分京东这次大促非常给力，感谢感谢！
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