社會分層的理論邏輯（國外社會建設理論比較研究叢書；“十二五”國傢重點圖書齣版規劃項目） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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社會分層的理論邏輯（國外社會建設理論比較研究叢書；“十二五”國傢重點圖書齣版規劃項目） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

作為西方社會建設理論的研究成果之一，本書囊括並評介瞭西方社會分層和社會流動領域的基本經典理論及其經驗研究。它以豐富而頗具前沿性的學術視野，圍繞社會分層的思想邏輯，對既有的浩繁文獻做瞭一定的采擷、梳理和呈現。全書分上下兩篇，由三大部分共十九章構成。上篇，在經典社會分層理論與當代社會分層理論的鋪陳裏，可以看到大分類的階級分析與當代層化思維視角的承繼或碰撞。下篇，包含兩部分內容：一是關於統治階級、中産階級和底層貧睏階級的結構特徵及其關係群像的研究；二是關於社會階級流動過程的係列研究。從中國在世界現代化浪潮中的獨特性齣發，這部探討西方分層理論的書籍能為中國實踐、中國學術界提供理論創新、理論對話的平颱。

作者簡介

周怡，復旦大學社會發展與公共政策學院社會學係教授、博士生導師。1993年獲南京大學碩士學位，2004年獲香港中文大學博士學位。研究興趣與教學重點為文化社會學、中國基層社會研究、社會分層與流動、質性研究方法。先後在國際SSCI期刊發錶論文2篇，在國內**期刊《社會學研究》發錶學術論文12篇，在《中國社會科學內部文稿》、《學術月刊》、《社會科學戰綫》、《江海學刊》、《社會》、《中國鄉村研究》等核心雜誌發錶論文30餘篇。著有《****村：華西村轉型經濟中的後集體主義》、《解讀社會：文化與結構的路徑》、《我們信誰？——關於信任模式與機製的社會科學探索》等學術著作。多部論著獲省部級及以上奬項。國傢社科基金重大項目“現代社會信任模式與機製研究”（2011）首席專傢。

硃靜，浙江理工大學法政學院副教授。

王平，浙江省社會科學院社會學研究所副研究員。

李沛，在無锡高新區從事科技創新和新興産業研究工作。

目錄

第一部分 導論

第一章 基本概念及經典理論傳統/ 2

第二章 社會分層抑或不平等的曆史/ 9
一、社會分層體係類型的維度/ 10
二、社會分層體係的五種類型比較/ 11

第三章 社會分層的原則：功能抑或衝突/ 17
一、戴維斯和摩爾的功能論分層原則/ 17
二、圖明對功能原則的批評/ 20

上篇 經典的社會分層和整閤理論

第二部分 經典的階級理論

第四章 馬剋思：社會中的階級關係與階級利益/ 25
一、階級分析思想/ 25
二、社會整閤與階級/ 34 小結/ 37

第五章 塗爾乾：現代社會的道德與秩序/ 39
一、社會分工與社會團結/ 39
二、宗教生活中的集體意識與社會整閤/ 43
三、職業倫理與法人團體/ 45
小結/ 48

第六章 韋伯：理性化世界的觀念與社會結構/ 49
一、社會分層標準和整閤秩序的一般理論/ 49
二、從宗教倫理到社會階層的考察/ 57 社會分層的理論邏輯
小結/ 63

第七章 布迪厄：文化分層與文化再生産/ 64
一、品味區隔的文化分層/ 64
二、文化資本與教育不平等/ 71
小結/ 77

第八章 其他古典社會理論傢的分層與整閤構想/ 78
一、齊美爾：現代社會的分化與整閤/ 78
二、滕尼斯：“共同體與社會”的不同平等機製/ 82
三、托剋維爾：民主政體的分層與整閤/ 84
小結/ 89


第三部分 現代的層化思維

第九章 “無階級社會”：另一類挑戰者的聲音/ 91
一、尼斯伯特：社會階級概念的衰落/ 91
二、剋拉剋和李普塞特：階級的政治意義下降/ 96
三、帕庫斯基和沃特斯：階級的死亡/ 100
四、金斯頓：無階級社會/ 106
小結/ 112


第十章 “階級說瞭算”：後馬剋思主義的迴應/ 113
一、賴特：階級結構分析的一般框架/ 113
二、達倫多夫：工業社會的階級和階級衝突/ 124
三、沃勒斯坦：世界體係理論中的階級衝突/ 130 小結/ 133


第十一章 “權力—政黨”：後韋伯主義的立場/ 135
一、吉登斯：階級關係的結構化/ 135
二、帕金：階級壁壘與階級的社會集群/ 144
三、洛剋伍德：階級地位與階級意識的研究/ 149
小結/ 153

第十二章 “職業與功能”：後塗爾乾主義的補充/ 154
一、戴維斯—莫爾：功能分層理論及其經驗研究/ 154
二、帕森斯的社會分層功能理論/ 160
三、格倫斯基和索倫森的職業共同體研究/ 165
小結/ 170

下篇 社會分層的結構和過程

第四部分 社會分層的結構：上層精英、中産階級與貧睏群體

第十三章 關於上層精英的研究/ 173
一、精英衝突論/ 173
二、精英功能論/ 181
三、多元論/ 185
四、有關社會轉型期精英權力的討論/ 186
小結/ 189

第十四章 關於中産階級的研究/ 190
一、新中産階級的齣現：馬剋思主義和非馬剋思主義陣營的關注/ 191
二、中産階級與其他階級的位置關係、政治傾嚮/ 196
三、新中産階級的生活風格、文化因素/ 200
小結/ 203

第十五章 關於貧睏群體的研究/ 205
一、普遍貧睏的觀點/ 205
二、貧睏的亞文化觀點/ 209
三、貧睏的情境觀點/ 213
四、貧睏的結構觀點/ 220
小結/ 228

第五部分 社會分層的過程：社會流動

第十六章 基本概念及其理論視角/ 231
一、什麼是社會流動/ 231
二、基本理論視角/ 235

第十七章 代際職業流動研究：模型與三代人/ 239
小結/ 246

第十八章 布勞—鄧肯模型之後：改造抑或挑戰/ 247
小結/ 261

參考文獻/ 264

精彩書摘

第一章 基本概念及經典理論傳統

社會分層是一個亙古拓新的學術研究領域。“亙古”是說，自人類誕生起，社會就以不同層次呈現，所有社會都經由某種生活方式構成各種權力與財富階層；而在社會學100多年的曆史中，階級、階層、社會不平等、種族群體等社會分層議題一直是社會學的主流研究問題。“拓新”的含義是，社會變遷或社會轉型總使每一曆史時期、每一階段、每一區域的研究顯示不同的社會分層。因而，關注這一領域的學術研究、學術成長應該有其不能不為的道理和豐富的文獻資料基礎。本書的敘述首先從基本概念說起，目前在社會分層領域有四個關鍵詞需要大傢瞭解。第一，社會分化（social differentiation）；第二，社會不平等（social inequity）；第三，社會分層（social stratification）；第四，社會階級（social class）。以下我們從分析詞義入手，輔以對應的經典分層理論視角。
社會分化
社會分化作為社會分層的基礎概念，與分層概念既具有聯係又彼此區彆。社會分化過程指的是社會要素之間的分離和差異不斷增加的過程，廣義上分為橫嚮分化和縱嚮分化兩部分。橫嚮分化也稱功能分化，意指社會生活的各個組成部分在空間和時間上逐漸分離成專門部分的離散趨勢。縱嚮分化亦稱等級分化，主要指人口對經濟、政治、社會和文化資源的占有及其分布的離散趨勢。狹義上，人們大多隻將前一種橫嚮的功能性結構分化，如社會組織的專門化、社會不斷分工造成的個人所承擔的社會角色抑或其占有的社會職位（social position）的區隔等稱為社會分化；而將縱嚮的社會成員間的等級分化，如階級、地位、權力和財富的分化現象，稱作社會分層（social stratification）。顯然，社會分化並沒有使得一個社會單元相對另一個社會單元具有特權地位，僅錶現為不同社會單元的區分。比如社會角色的不同、社會職位的不同以及主觀世界評價的不同，等等，這 基本概念及經典理論傳統第一章 些差異不一定反映高低不同。但社會分層是具有地位特性的，涉及生活方式、規範或道德的認同將隨社會不同部分而程度各異，涉及上層對下層的權力支配以及財産所有權的差異等等。經典時代社會學的奠基人都非常重視社會分化或社會分層主題，法國學者埃米爾·塗爾乾的分工論是討論社會分化的經典著作，馬剋思的階級分析論、韋伯的地位論則有對社會分層的精闢闡述。應該說，社會分化相比社會分層，是一個外延更廣的概念，是社會分層的基礎，也與社會分層在區彆中密切相關。假定某一傢庭中的人存在高低地位不同，那麼傢庭成員個體是有社會分層的；相反，傢庭中承擔不同傢務勞動的人，並不一定有地位上的高低之分。
就社會個體或群體而言，社會分化的本質與自我界定過程相聯係，也就是人們熟知的主體化（subjectification）過程。社會分化的重要錶現之一，就是個體或群體如何在社會結構中扮演角色，界定自身的社會意義。而主體化概念的確立又與另一個概念“他者”（the other），即“異己性”（alterity）相互勾連。即人們總是在“相異於他者”的社會建構中確立“我是誰”、“我們是誰”的結構抑或文化象徵的邊界（Lanment，1992，2000）；或者會依循自己所屬的集體特徵來界定自我歸屬的“整體”，如國傢、民族、社區、傢庭等。無論傾嚮於哪一整體或個體歸屬的範疇，都標示瞭具體的社會分化：一些屬於通過法律來確定界限的正式的社會分化，另一些則可能是非正式、界限模糊不清的社會分化。但無論是正式的還是非正式的分化，它們都根深蒂固地深植於社會，構成社會的差異及其主從關係。同時，分化的建構過程又嵌入在社會每一個體的生命史中。因而，社會分化是這個建構過程的媒介，也是結果（Foucault，1969；Giddens，1992）。即我們生活在充滿社會分化的世界中，因為每個人都有意無意在創造、強化和控製彼此的差異，創造齣一個個名為“我屬”與“他者”、局內人與局外人、公民與非公民、移民者與原生者、異性戀與同性戀以及富人與窮人等的諸多類彆。
社會不平等
第二個概念是社會不平等。這是個具有高低等級差異的概念。引入英文意義“access to valued resources”之後，社會不平等通常指社會人口中的個體或群體對某特定社會中“有價”資源、服務和地位的不平等的攝取或占有。“有價”不是隻有交換價值的“有價”，也不是馬剋思說的有使用價值的“有價”。它是指社會特定的一群人認為這種資源有價值，同時是稀缺品。比如，政治地位是“有價”的，它有支配人的權力，而支配人具有相當的含金量；再比如，收入的“有社會分層的理論邏輯價”性，等等。當社會人口給某種資源賦予價值後，原本無價的資源就可能成為稀缺資源並因此而“有價”。當“有價”資源在某一係統分布不均衡時，就生成我們聲稱的“不平等體係”。階級、階層、利益群體差異、性彆不平等、民族不平等以及種族不平等都可歸納到社會不平等概念中去。那麼，在某一特定社會存在諸多有價資源的情況下，什麼是決定社會不平等的最主要的中心有價資源呢?曆史上有過四類經典的論述。
傳統馬剋思主義認為，中心的最有價資源存在於産權關係中。生産資料的占有關係決定其他資源的支配。誰對生産資料有占有關係，誰對生産資料占有得多，誰就在生産方式、經濟基礎以及上層建築處於主導地位。不占有生産資料的就淪為次要的被支配地位。因此，齣現瞭剝削階級與被剝削階級的概念區分，占有生産資料的一方構成剝削階級，不占有的那方則處在被剝削階級地位，或相對資産階級而言淪為無産階級。這種階級區分體現齣不平等的“零和”模式，一個階級的“得”就是另一個階級的“失”，錶徵階級結構的兩極分化對立（Dahrendorf，1959；Marx，1848/1959；Wright，1979）。
韋伯主義觀點指齣，中心的最有價資源是權力（power）、聲望（prestige）和財富（property）。韋伯同意馬剋思主義的經濟因素決定社會地位的觀點，但他認為：（1）經濟地位並非由生産資料所有製關係決定，而是由人們所處的“市場處境”、“生活機會”決定。“當一些人在生活機遇方麵有共同的、特定的因素構成時，隻要這種構成錶現為占有物質的經濟利益和獲得收入的機會，而且是在商品或勞動市場的條件下錶現齣來的，那麼，這些人就可以說是一個‘階級’。”（Weber，1982：56）（2）社會分層的因素除瞭經濟因素以外，還有地位因素和權力因素。韋伯所定義的地位實際是一個人擁有的社會聲望。如果地位群體指由人們共享生活方式而形成的共同體，那麼地位狀況取決於特定的正反兩方麵社會榮譽的評價，從而形成聲望的排列係列。（3）權力因素是韋伯主義包括後韋伯主義社會分層理論所強調的最重要的有價資源。權力與物質資源之間始終保持一種特定關係。在馬剋思看來，權力是物質資源的附生現象，人類曆史就是一種圍繞物質資源的鬥爭，對稀缺物質資源的壟斷能夠促使那些需要而沒有這些資源的人們服從。對韋伯來說，權力是一個基礎性概念，其本身就足以算是一種社會資源，標示階層的地位符號（Breen，2005；Lenski，1966；Giddens，1973；Goldthorpe，1980；Parkin，1971；Weber，1982）。
塗爾乾學派將中心的最有價資源聚焦於職業抑或職業團體，即職業分工的不同、職業技能的差異構成瞭社會分層及其社會不平等。相對傳統階級理論重視宏 基本概念及經典理論傳統第一章 觀層麵的大型階級衝突的製度化力量來說，塗爾乾學派強調階級應該迴到一種可操作的微觀階級層麵，即迴到勞動技術分工的不同功能部門所形成的職業群體的層麵。他們關注“小型階級”（small classes）（職業共同體）在生産領域的齣現，及其對不同個體的道德、價值觀、生活機會和生活方式的形塑；並認為職業及其技能作為最有價資源而形成瞭具有階級屬性的分割。這樣的分割，在塗爾乾主義及後塗爾乾主義看來頗具現實的社會功能：（1）職業群體的共同經曆有組織經濟及生活的功能；（2）形成一套成員不得不遵守的規範/道德原則，構成製度化的道德體係；（3）解決團體成員與其他團體的衝突；（4）是政治組織的基礎。總之，職業群體是國傢與個人之間的中介，能夠通過吸收社會力量，擺脫經濟無序，從而發揮社會整閤作用（Alexander，1988；Durheim，1893/1960；Grusky，2001：164 172；Grusky and Galescu，2005；Golthorpe，2002）。
布迪厄通過引入“慣習”（habitus）、“生活風格”（life style）概念，特彆強調瞭文化資本（cultural capital）作為中心有價資源的重要性。布迪厄在《區隔》（ Distinction，1979/1984）一書中，將階級定義為具有相同慣習的生物個體的集閤，又將慣習界定為早期生活經驗在行動者思想和行動圖式中積澱下來的、內在而具較強慣性的或已經製度化瞭的東西。他認為，人們憑藉慣習去認知社會時，要經過一個解碼過程。解碼過程中的解碼能力不是先驗與生俱來的，而是取決於行動者的文化資本。文化資本的兩個主要來源——傢庭背景和學校教育——是解碼能力的兩項決定性因素。其中，學校教育在某種程度上能夠彌補傢庭背景的不足，從而幫助個體取得標示某種地位象徵的品位和舉止（Bourdieu，1984：84 92）。文化資本的三種形態（身體化、製度化和客觀化形態）的差異在很大程度上決定瞭人的階級階層屬性（Bourdieu，1984；Swartz，1997；Weininger，2002；周怡，2003）。
盡管上述四類學術傳統對中心有價資源的評判不一，但之後的有關社會不平等的階級理論及其經驗研究都基本未能突破這四類框架。“資源匱乏”是存在於所有個體、群體和社會之間的重要議題，它促使人們去訴求和思索社會的公平性，思索如何纔能在競爭中成功獲取資源，避免資源流嚮他方或他者。然而，基於平等的資源分配，無論在機會還是在結果上都難以真正實現。不平等作為一種社會分層的理論邏輯常態既充斥在不同的社會形態中，也在某特定社會的各個領域有不同的體現。也就是說，任何人類社會都存在過社會不平等。
社會不平等說到底同人們在社會結構中的不同位置以及位置之間的不同關係密切相連。社會不平等不可能消失的根本原因在於：一方麵社會中總存在某些角色或某些地位，使一些人能夠獲得比彆人更多的有價資源、服務；另一方麵，人類擁有賦予事件和事物意義的能力，擁有對差異、界綫作齣評價的能力。前者反映客觀的位置上的物質利益差異（如收入、財富等），後者則為主觀的由位置與位置之間比較而産生的感受利益差異（如榮譽、聲望等）。正是客觀和主觀的利益差異産生並延續人們的社會不平等狀況。

前言/序言

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