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內容簡介

　　本書在廣泛收集文獻資料的基礎上，曆數唐至太平天國的曆代科舉考試中，狀元、榜眼、探花的簡要生平，包括生卒年代、曆任官職、重要著述及奇聞異事等，加以匯總，以“小傳”名之。該書較為全麵地收集、匯總瞭科舉時代鼎甲的生平事跡，既可作為曆史文化圖書，也可作為科舉文化類工具書，為廣大文化愛好者，提供閱讀、檢索和研究之便。
　　《曆代鼎甲小傳》是語文齣版社齣版的“鯉魚躍龍門”科舉文化叢書中的一本。之前還齣版瞭《八股風光五百年》《禦用文體試帖詩》《策文：時評的鼻祖》《科考軼聞知多少》等係列叢書。

作者簡介

　　藺德生，大學文化，曾任瀋陽鐵路局《瀋陽鐵道報》社副總編。遼寜省作傢協會會員，瀋陽市“十大藏書傢”之一。先後齣版雜文隨筆集《綠街人語》《三人行漫筆》（與人閤著），專著《古今圖書收藏指南》。

目錄

序：曾經的中國夢
狀元篇
唐代
五代十國
宋代
遼代
西夏
金代
元代
明代
大西國
清代
太平天國
榜眼篇
唐代
五代十國
宋代
遼代
金代
元代
明代
清代
太平天國
探花篇
唐代
五代十國
宋代
金代
元代
明代
清代
太平天國
主要參考目錄
叢書後記
附錄

精彩書摘

　　唐代
　　孫伏伽
　　（？—622），貝州武城（今河北省清河與山東臨清一帶）人，隋大業中舉秀纔，唐武德五年（622）壬午科狀元。為唐代第一科狀元，也是我國曆史上第一位狀元。曾上書議論時政，深得李淵贊賞。貞觀十四年（641）拜大理卿，成為朝廷重臣。後因年老辭官，
　　顯慶三年（658）病逝於傢中。
　　敬播
　　（？—？），字號不詳，蒲州河東（今山西永濟縣西）人。唐太宗貞觀元年（627）丁亥科狀元。此科進士及第四人，上官儀位至第二。
　　婁師德
　　（628—699），字號不詳，鄭州武原人。唐太宗貞觀二十三年（649）己酉科狀元。婁師德中第後，授江都尉。
　　宋守節
　　（？—？），字號、籍貫、生平均不詳。唐高宗總章三年（670）庚午科狀元。該科取進士五十四人，同榜進士有杜審言等。《唐纔子傳》記該年為鹹亨元年。
　　郭震
　　（655—713），字元振，以字顯，魏州貴鄉（今河北大名）人。唐高宗鹹享年（673）癸酉科狀元，餘事無考。
　　弓嗣初
　　生卒年不詳，字號、籍貫均不詳。唐鹹亨四年（673）或鹹亨五年（674）狀元。據《登科記考》記載，弓嗣初及第後，曾任雍州（今陝西西安西北）司功。善詩，《全唐詩》存其詩作。
　　鄭益
　　生卒年不詳，字號、籍貫、生平均不詳。唐上元二年（675）乙亥科狀元。該科考官為考功員外郎騫味道，錄取進士四十五人，比較著名的有瀋佺期、宋之問等。
　　許且
　　生卒年不詳，字號、籍貫、生平均不詳。唐開耀二年（682）壬午科狀元。《唐纔子傳》捲一雲：“陳子昂，字伯立，梓州人。開耀二年許且榜進士。”可知陳子昂為許且同榜進士。該科取進士五十五名，重試及第十一人。本年考官為考功員外郎劉思立。
　　吳師道
　　生卒年不詳，又作吳道師，吳道古，河北鄴縣（今河北臨漳）人。唐武後二年（685）乙酉科狀元。同榜取進士二十七人，考官為劉廷奇，試題為《九河銘》和《高鬆賦》。及第後入仕，任司勛員外郎、吏部侍郎、戶部郎中等職。
　　陳伯玉
　　生卒年不詳，字號、籍貫、生平均不詳。唐武後垂拱三年（687）丁亥科狀元。同榜進士共六十五人，《玉芝堂談薈》與《登科記考》僅記載其為狀元。
　　張九齡
　　（680—748），字子壽，一名博物。韶州麯江（今廣東韶關）人。武後長安二年（702）癸卯科狀元。此科進士及第二十一人，瀋佺期為考官。中狀元後，初任校書郎，左拾遺，後改為司勛員外郎等。
　　姚仲豫
　　生卒年不詳，字號、籍貫、生平均不詳。唐神龍二年（706）丙午科狀元。同榜取進士三十二人，考官為考功員外郎趙彥昭。
　　崔液
　　（？—713），字潤甫，乳名海子。定州安喜（今河北定縣）人。唐代狀元，及第時間無考，約在先天元年（712）前。
　　常無名
　　（688—744），字號不詳。河內溫（今河南溫縣）人。唐景雲三年（712）壬子科狀元。該科取進士三十七人。之後又考中“手筆俊拔、超越流輩”和“文藻宏麗”科，並撰文上陳，盛贊玄宗之德，官至禮部員外郎。《全唐詩》存其文。
　　李昂
　　生卒年不詳，字號、籍貫、生平均不詳。唐開元二年（714）甲寅科狀元。開元二十四年任考功員外郎，主持進士科考試，玄宗以員外郎望輕，遂以禮部侍郎主持進士科考試，禮部選士由此開始。《文苑英華》載其應試詩。
　　範崇凱
　　生卒年不詳，字號不詳，四川內江人。唐開元四年（716）丙辰科狀元，同榜進士十六人。善屬文，玄宗命作《華萼樓賦》，入奏後頗受好評。與其弟範元凱齊名，時號“梧岡雙鳳”。
　　王維
　　（701—761），字摩詰，太原祁（今山西祁縣）人，唐開元九年（721）辛酉科狀元。上元元年官至尚書右丞，他的五言山水詩藝術成就最高，其山水畫為畫傢南宗派之祖。蘇軾說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”有《王右丞集》傳世。
　　杜綰
　　生卒年不詳，字號不詳，京兆萬年（今陝西西安）人。唐開元十二年（724）甲子科狀元。該科取士二十一人，同榜有祖詠等。開元二十三年（735）又登王霸科，官至京兆府司錄參軍。其子杜黃裳，於憲宗朝為相，封邠國公。
　　嚴迪
　　生卒年不詳，字號、籍貫、生平均不詳。唐開元十四年（726）丙寅科狀元。同榜有進士三十一人，考官為嚴挺之，天寶年間，他又登書判拔萃科。今《全唐文》存其《對張侯下網判》一文。
　　李嶷
　　生卒年不詳，字號、籍貫、生平均不詳。唐開元十五年（727）丁卯科狀元。同榜有王昌齡、常建等十九人，曾任右武衛錄事參軍官職，善詩，為一時名士，《全唐詩》存其作六首。
　　虞鹹
　　生卒年不詳，字號、籍貫、生平均不詳。唐開元十六年（728）戊辰科狀元。同榜共錄取二十人，考官為嚴挺之。中狀元後不久，又取書判拔萃科第一名，《全唐文》存其《對太寶擇嗣判》一文。
　　王正卿
　　生卒年不詳，字號、籍貫、生平均不詳。唐開元十七年（729）己巳科狀元。餘事無考。
　　徐徵
　　生卒年不詳，字號、籍貫、生平均不詳。唐開元二十一年（733）癸酉科狀元。同榜進士二十五人。曾任少監之官職，後不顯而終。
　　李琚
　　（694—748），字號不詳，頓邱（今河南清豐）人，唐開元二十二年（734）甲戌科狀元。此科及第二十七人，同榜進士有顔真卿等。李琚曾任石山縣令，官至洛陽尉，與顔真卿過從甚密，善書法，尤工“八分書”。
　　賈至
　　（718—772），字幼鄰，長樂（今河北冀縣）人，唐開元二十三年（735）乙亥科狀元。早年曾跟從玄宗避安史之亂於蜀中，拜為起居捨人，中書捨人，後因諫言失寵，貶為嶽州司馬，大曆初年任兵部侍郎。賈至纔學齣眾，有詩文集存世。
　　崔曙
　　（？—739），字號不詳，定州（今河北定州）人，唐開元二十六年（738）戊寅科狀元。該科進士及第二十三人，試帖詩試題為《明堂火珠詩》。其中“夜來雙月滿，曙後一星孤”之句頗得玄宗贊賞，取為狀元。
　　王閱
　　生卒年不詳，字號、籍貫、生平均不詳。唐天寶元年（742）壬午科狀元。同榜進士二十三人，考官為禮部侍郎韋陟，天寶八年（749）又中拔萃科第一名。
　　劉單
　　（？—767），字號不詳，鳳翔岐山（今陝西岐山）人。唐天寶二年（743）癸未科狀元。此科取進士二十六人，考官為禮部侍郎達奚珣。代宗時官至禮部郎中，與宰相元載同鄉，並時有交往，元載本欲使其繼其位，不料劉單不久病故，未遂其願。
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前言/序言

　　《曾經的“中國夢”》十年砍柴
　　有人問過我，如果你生在二百年前，最大的夢想是什麼?我毫不遲疑地迴答：“當然是中進士、點翰林。”
　　曆史若真的前溯一個多世紀，不僅是我，恐怕絕大多數讀書人都有這個夢想。因為在那時候，寒窗苦讀，金榜題名，進而釋褐為官，是一條最為理想的成功路徑，也是中國男人獲得榮耀、實現自我價值最為和平、常態的路徑。盡管這條榮耀之路艱難而狹窄，“一入龍門，身價百倍”的“鯉魚”是極少數，多數魚兒在半途中被無情的大浪所淘汰。但因為這個“龍門”對所有讀書人是開放的，它是過去幾韆年內、全球範圍內延續時間最為長久而相對公平的一種人纔選拔製度。因此它影響的不僅是中國的讀書人，而對一韆五百年來中國的政治製度、社會結構乃至整個民族的文化心理，有著無與倫比的巨大影響。
　　直至今日，科舉已經廢除105年瞭，但科舉和與之相關的各類名詞，如：八股文、試帖詩、魁首、狀元、入闈等，依然活在人們的話語中，但被賦予瞭新的含義。筆者猶記得在剛入小學的1977年，高考製度恢復後，我所在的那個小山村，老人們議論此事的說法是：“聽說讀書人又可以進城趕考瞭!”今日高考，其考試程序、選拔目的、培養方嚮與科舉完全不一樣，但公眾乃至媒體願意將各地考分最高的學生比附為“狀元”。在各大電視颱的古裝連續劇中，落難公子得到富傢小姐資助，進京趕考，高中皇榜，曆經麯摺終於和小姐完婚這類故事比比皆是，延續的仍然是傳統話本和戲麯的俗套，但許多觀眾卻欣賞得津津有味。說明這種“俗套”至今還符閤許多國人的審美情趣，也可以說，中國人的“科舉情結”至今猶在，還在影響著我們這個社會。
　　但同時，因為這種製度壽終正寢瞭，與之相關聯的政治製度、教育製度，以及承載它的農業社會中最重要的耕讀秩序，也不復存在。比起105年前，中國的各方麵變化實在太大瞭，因此國人對科舉往往是熟悉其“名”而不解其“實”。不用說尋常老百姓，即使是從事文化、教育、傳媒等行業的人士，也多半不具有科舉常識，如考試分幾個層次、考試科目、考試程序、興起和消亡的曆史背景等。更不用說對考試的科目如八股文、試帖詩、策論等文體的基本特點有所瞭解瞭。以“八股文”為例，今日它基本上成為一個用來形容行文僵化老套的貶義詞，用之者甚廣，可又有幾人讀過一兩篇甚至一兩段八股文?知道何謂“破題”“起講”“提比”“中比”?而在1905年以前，各類八股文的範文選集(即所謂“程墨”)猶如今日高考模擬試捲一樣泛濫，凡決心應舉業者，哪個不備有幾本?
　　一種曾經讓中國人為之狂熱追捧的考試製度，幾種流行中國幾百年甚至上韆年的文體，一下子就在這塊土地上消失得如此徹底，這不應該是正常的曆史演進過程，也不應是民族文化傳統重要一環所遭受的命運。盡管，當下已不需要科舉取士瞭，“八股文”“試帖詩”“策論”已沒有瞭實際功能，但若想要對中國傳統文化有比較全麵的瞭解和中肯的評價，進而能以曆史的眼光來看待過去幾百年的學術變遷、思想潮流和文風士風，科舉常識是繞不過的內容，而且以科舉作為切入點，或許更能精準地探其脈絡，導其源流。
　　近年來，科舉又引起瞭文化界一些人的興趣，在2005年科舉廢除100周年時，《新京報》等媒體以相當大的篇幅介紹瞭科舉，一些有關科舉的圖書也接連齣版。可是，媒體的熱炒往往有如一陣風，風過無痕。而相關圖書也多是一些業已過世的老學者的著作齣版或再版，如齊如山、鄧雲鄉、啓功、張中行等，這些老先生距科舉時代不遠，有些甚至親曆過科舉，撰文多從個人記憶齣發，顯得真切而有趣。但今日已距科舉一個多世紀，讀者的知識結構和審美趣味已有相當的變化，應該有一套以現代人的眼光來綜閤、全麵介紹科舉文化的普及型讀物。藺德生、趙萍伉儷閤著的《“鯉魚躍龍門”——中國科舉文化常識》叢書(五本)，就是這類普及型讀物。其敘述的語言風格充分考慮瞭現代人的閱讀習慣，明白通曉，然卻無穿鑿附會或妄加論斷的毛病，而是言之有據，持論公允。這套叢書分彆從“八股文”“試帖詩”“策文”“科舉軼事”“鼎甲小傳”五個層麵，全方位地對中國科舉考試的源流、發展、特點以及對中國社會的影響做瞭精到的評價，知識性、趣味性和資料性兼具。
　　兩位作者並非科舉史研究的專業人士，但因為長期收集古籍，遂對科舉這項中國皇權社會最為重要的製度之一發生興趣，浸淫其中多年，收集瞭大量有關科舉的資料，又經過數年的筆耕，纔寫就這五本書，可見作者態度的嚴肅和認真。
　　由收集古籍而涉獵科舉史研究，這是一條很自然的路徑。中國曆代流傳下來的古籍浩如煙海，從大的功能而言，當然是承載、傳播瞭中華文化。但若從較為功利的角度分析，其中許多典籍是因科舉而被長期重視，所以纔能一代代翻印，傳至後世。《四書》《五經》自不待言，即便是其他的經、史、子、集或曆代王朝的誥令、律例、奏章匯編，幾乎都是科舉的參考書。若無“科舉”這一功利性極強的製度運行近一韆五百年，以典籍作為重要承載形式的中華文化能否如此生命力頑強，曆久彌新，我以為要打個問號。
　　閱讀古人寫的詩文，再對照今人的行文，許多人有這種感覺：今人行文不夠雅訓精準。同樣一件事，古人敘述顯得美妙典雅，今人說齣來，意思是到瞭，但總覺得是差點什麼。如中華初民所吟詠的“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，若翻譯成白話文，索然無味。今天大多數的讀書人，顯然已不可能找迴古代那種言說方式，因為這種言語交流的共同體已消失瞭，不能不說是一種缺憾。究其原因，當然有人會說這是白話文運動使然，20世紀初伴生於“新文化運動”的“白話文運動”，其曆史功績已受到肯定。推行白話文有利於普及教育，但白話文和古文不是非此即彼不可相容的關係，古文功底好的人，其白話文也會寫得好。我們看魯迅、周作人、瀋從文、鬱達夫等人的有些白話文篇章，那種意境、格調和《世說新語》及明朝人小品文很像，無古文功底的人是寫不齣來的。那麼，白話文怎麼能一下子就讓古文退齣國人的日常交流的話語體係呢?歸根結底，還是1905年的廢科舉。科舉時代的教育，可以說就是為參加科考準備的，而不是僅僅識幾個字。如濛學教育中要求朗讀課文拖長聲調，要求學生明白字之源流及其同義詞，重視字的音韻，訓練對對子，用《三字經》這樣的開濛讀物灌輸聖賢所主張的價值觀……一切的一切，都有利於寫八股文、試帖詩和策文。盡管科考獲得功名的是少數，但這種教育體係齣來的人，他們的言說行文講究形式美、音韻美和典故的運用，論述事物注重起承轉閤、層層遞進、餘味悠長。士子是社會精英階層，他們的言說行文風格當然就是整個社會的範式瞭。科舉製度一廢除，從西方舶來的現代教育製度在中國生根，過去那種“語言文字氣場”沒有瞭，僅僅加大語文課的古文內容是於事無補的，因為語言文字總是活在日常使用之中。
　　以上所說是科舉製度廢除對中國文化的影響，科舉製度同樣也對中國政治製度和曆史社會發展路徑産生瞭巨大的影響。
　　到瞭清末，麵對西方技術上的船堅炮利、經濟上的商品貿易全球化、政治上的民主憲政，中國社會處於“韆年之未有大變局”。清帝國從鴉片戰爭開始，不得不進行一些變革，但洋務運動、變法維新和君主立憲等諸多舉措，幾乎是收效不大，反復頗多，最終失敗。隻有1905年的廢科舉改新學製算是完全成功瞭，而廢科舉的成功又反過來加快清王朝的覆亡，這是哪怕孔孟在世也難改變的曆史路徑。
　　為什麼太平天國規模那麼大，清朝的財政、軍事幾乎到瞭山窮水盡的地步，但王朝依然維持下去。經過所謂的“同治中興”，到瞭宣統朝，朝廷的財政狀況好於太平天國時期，境內也沒有大規模的民變，而“武昌起義”一聲槍響，清帝國就如紙房子倒瞭呢!原因當然是多方麵的，但不容忽視的一大原因是科舉的廢除。參加太平天國的多是底層人士——其領袖洪秀全是秀纔考不上的老童生，其他核心人員多是燒炭工，起事後遭到瞭以士人為核心的精英團體巨大的反擊。撲滅太平天國的湘軍，領導人物曾國藩、左宗棠、鬍林翼、彭玉麟、羅澤南都是科舉齣身的士大夫(曾、鬍是進士，左是舉人，彭、羅是秀纔)。而1905年廢除科舉以後，作為社會精英的讀書人，相沿韆百年的齣路斷瞭，而現代知識分子的專業化就業體係還未建立——如當醫生、律師、職業經理、科研人員、大學教師等。於是，讀書人整體和王朝離心離德，去尋求另外的齣路，有的去留洋，有的進入新軍——而這兩批知識分子正是參加辛亥革命推翻清王朝的主力。科舉廢除後的一個世紀內，中國知識分子幾乎天然地和“革命”捆綁在一起，其影響之深遠，怎麼評價都不過。
　　今天，我們對科舉的認識和研究還遠遠不夠，許多人還停留在簡單的褒貶判斷上。掌握管理社會的公權力人士的産生方式，迄今為止主要是以下四種：一種是靠選票“選齣來”的製度，這種選拔製度必須建立在民主憲政的政治構架內；一種是在許多民族存在過的“生齣來”的製度，如中國春鞦以前，天子、諸侯、卿、大夫幾乎都是世襲；一種就是社會大變動時期“打齣來”的製度，如靠武力取勝，掌握權力；一種就是“考齣來”的製度，如中國的科舉。官員靠“生齣來”，社會一定僵化無活力，寒門子弟上升通道堵塞，社會不可能繁榮穩定；官員靠“打齣來”，整個社會付齣的代價太大。在“選齣來”的製度沒有建立之前，“考齣來”的製度無疑是最為公平和文明的。
　　如果一個社會還沒有建立起一種真正“選齣來”的製度，那麼誰有底氣否定和批判科舉製度?如果一個社會已經建立起一種真正“選齣來”的製度，那麼也應看到，一韆五百年前中國人能創建一種“考齣來”的製度是多麼的偉大。
　　願藺氏伉儷這套叢書能引起更多的讀者對科舉文化産生興趣。這一曾經的“中國夢”，是我們民族的記憶和榮耀，豈能湮沒於曆史的塵埃之中！

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