夢溪筆談（注譯） epub pdf mobi txt 電子書下載 2024

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瀋括著

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發表於2024-11-22

商品介绍

齣版社：中國畫報齣版社

ISBN：9787514613223

版次：1

商品編碼：11982723

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2016-09-01

用紙：輕型紙

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書籍描述

産品特色

編輯推薦

★集中體現瞭中國古代傑齣的科技成就，其中多個條目所描述的科技水平達到瞭中國曆史上前所未有的高度，甚至在其後數百年間也無從趕超

★內容包羅萬象，文字趣味盎然

★被英國科學史傢李約瑟譽為“中國科學史上的裏程碑”

內容簡介

　　《夢溪筆談》是中國古代的一部綜閤性筆記體著作，收錄瞭瀋括一生的所見所聞。本書內容涉及天文學、數學、地理、物理、生物、醫學和藥學、軍事、文學、史學、考古及音樂等學科，備受中外學者的高度評價和推崇。本書精選瞭原書約四分之一的內容進行譯注，條目雖少但力求內容多樣，基本涵蓋原著的風格和全貌，有助於讀者在較短時間內領略該著作的主要內容和旨趣。

作者簡介

　　瀋括（1031—1095），字存中，號夢溪丈人，浙江杭州錢塘縣人，北宋政治傢、科學傢。瀋括一生緻力於科學研究，在眾多學科領域都有很深的造詣和卓越的成就，被譽為“中國整部科學史中卓越人物”。其著作《夢溪筆談》內容豐富，集前代科學成就之大成，在世界文化史上有著重要的地位。

精彩書摘

　　1親郊廟次序

　　題解

　　本條說明瞭皇帝祭天和祭祖的先後順序，並溯至唐代，考證瞭該製度之由來。

　　上親郊廟，冊文皆曰“恭薦歲事”。先景靈宮，謂之“朝獻”；次太廟，謂之“朝饗”；末乃有事於南郊。予集《郊式》時，曾預討論，常疑其次序：若先為尊，則郊不應在廟後；若後為尊，則景靈宮不應在太廟之先。求其所從來，蓋有所因。按唐故事，凡有事於上帝，則百神皆預遣使祭告，唯太清宮、太廟則皇帝親行。其冊祝皆曰：“取某月某日有事於某所，不敢不告。”宮、廟謂之“奏告”，餘皆謂之“祭告”，唯有事於南郊，方為“正祠”。至天寶九載乃下詔曰：‘告’者，上告下之詞。今後太清宮宜稱‘朝獻’，太廟稱‘朝饗’。”自此遂失“奏告”之名，冊文皆謂“正祠”。

　　注釋

　　①親郊廟：皇帝親自參加郊祀和廟祀，即祭天和祭祖。郊，南郊，宋人用於祭天的“寰丘”（類似於明清北京的天壇）即築於都城開封的南薰門外。宋製，皇帝每三年的鼕至日舉行一次“親郊”儀式。廟，太廟，安放皇帝祖宗神位的場所。

　　②冊文：貢獻給天地神靈的祝詞文書。恭薦歲事：歲時祭祀，恭敬地進獻祭品。薦，進獻。歲事，歲時祭祀。

　　③景靈宮：位於皇宮正門附近，皇帝奉祀本朝曆代帝、後的場所，其內供奉已故帝、後的畫像，即“禦容”。

　　④有事：祭祀。

　　⑤予集《郊式》：指瀋括在熙寜初年（1068）奉詔考辨禮儀沿革，編修《南郊式》。

　　⑥預：參與。

　　⑦郊不應在廟後：郊祀祭天，廟祀祭祖，皇帝為“天子”，郊應尊於廟。

　　⑧景靈宮不應在太廟之先：景靈宮奉祖宗“禦容”，應尊於廟。

　　⑨蓋有所因：應該有其因襲。蓋，連詞，錶推測原因。因，因襲，傳承。

　　⑩有事於上帝：即祭祀“昊天上帝”。太清宮：即老子的廟。老子名李耳，因姓相同，唐朝皇帝自稱為老子後裔。高宗時追封老子為太上玄元皇帝。玄宗時命各地普建玄元皇帝廟，在京師者稱為玄元宮，後改名為太清宮。奏告：因為太清宮、太廟所供奉者為皇帝祖先，所以稱為“奏告”。古時下對上言事稱為“奏”。對其他神靈祭祀則稱為“祭告”。天寶：唐玄宗年號，為742—755年。天寶三年（744）“改年為載”，自此凡“天寶某年”皆稱“天寶某載”，唐肅宗至德三載（758），復改“載”為“年”。

　　譯文

　　皇上親自參加郊祀和廟祀典禮，祝詞文書都稱“恭薦歲事”。先到景靈宮祭祀，稱為“朝獻”，然後到太廟祭祀，稱為“朝饗”，最後纔至南郊祭天。我在編纂《南郊式》時，曾參與討論，常懷疑這三項典禮的次序：如先祀者為尊，則祭天的郊祀不應在祭祖的廟祀之後；如以後祀者為尊，則景靈宮之祀又不應在太廟之前。考察如今這種祭祀順序的由來，是有所因襲的。按唐朝的舊製，凡是祭祀上帝，則對眾多神靈都預先派遣使者祭告，隻有太清宮、太廟的祭祀，皇帝纔親自參加。所有祝詞文書都稱：“取某月某日有事於某所，不敢不告。”太清宮、太廟的祭祀稱為“奏告”，其餘則稱為“祭告”，隻有南郊祭天纔稱為“正祠”。至天寶九年，皇帝又下詔說：“所謂‘告’，本是上對下談話的用詞。今後太清宮的祭祀應稱為‘朝獻’，太廟的祭祀稱為‘朝饗’。”自此以後，“奏告”的名稱就不再用瞭，祝詞文書都稱為“正祠”。

　　……

前言/序言

　　《夢溪筆談》是北宋人瀋括所著的一部筆記體著作。瀋括（1031—1095），字存中，北宋杭州錢塘縣（今浙江杭州）人。其曾祖父曾任大理寺丞，外祖父許仲容曾任太子洗馬，二舅父許洞為鹹平三年（1000）進士，父親瀋周（字望之）以進士起傢，曾做過多任地方官，母親許氏是一個知書識禮的名門閨秀。因此可以說瀋括齣身於名門望族，且傢人都有深厚的文化教養。瀋括自幼勤奮好學，至和元年（1054）以父蔭入仕，任海州沭陽縣（今屬江蘇）主簿。宋仁宗嘉祐八年（1063）進士及第。治平元年（1064）任揚州司理參軍，為淮南轉運使張萏所賞識，以次女嫁其為繼妻。不久，丈人張萏進京為秘閣校理，引薦瀋括為校書郎，編校昭文館籍，在這裏開始研究天文曆算。熙寜五年（1072）提舉司天監。七月，加史館檢討。熙寜六年（1073），遷集賢校理。五月，奉命詳定三司令敕。六月，奉命相度兩浙路農田水利、差役等事，兼察訪。熙寜七年（1074）遷太常丞、同修起居注。七月，遷右正言，擢知製誥、兼通進銀颱司。八月，為河北西路察訪使。九月，兼判軍器監。熙寜八年（1075）齣使遼國交涉劃界事宜，獲成而還。次年任翰林學士，權三司使，整頓陝西鹽政。熙寜十年（1077）七月罷權三司使，以集賢院學士知宣州。元豐三年（1080）六月，起用知延州，擔任鄜延路經略安撫使，身負防範西夏重任。元豐五年（1082）二月，由龍圖閣待製升為龍圖閣直學士。八月，因永樂城之戰中為西夏所敗而被貶，責授均州團練副使，隨州安置，從此形同流放，政治生涯終結。元豐八年（1085），改授秀州團練副使，本州安置。元祐三年（1088）進獻《守令圖》，被允許任選地方居住。此後，移居到潤州（今江蘇鎮江）京口夢溪園，潛心學問，撰寫《夢溪筆談》，直至紹聖二年（1095）去世。

　　據瀋括《自誌》，他“年三十許”時，曾夢見來到一處小山，見“花木如錦覆，山之下有水，澄澈極目，而喬木蘙其上”，因而“夢中樂之，將謀居焉”。後來他常夢至其處，“習之如平生之遊”。熙寜十年（1077），他曾托人在京口買瞭一塊園圃。幾年後瀋括路過京口，見其地，恍然覺得正是夢中所遊之地，於是舉傢移居於此，建捨築軒，將門前小溪命名為“夢溪”，庭院名之為“夢溪園”。瀋括在這裏潛心著述，完成瞭融閤其畢生經曆和心血的不朽名著《夢溪筆談》。此書約成書於宋哲宗元祐年間（1091 年左右）。全書二十六捲，外加《補筆談》三捲，《續筆談》一捲，共三十捲。分為故事、辯證、樂律、象數、人事、官政、權智、藝文、書畫、技藝、器用、神奇、異事、謬誤、譏謔、雜誌、藥議等十七個門類，內容涉及的範圍異常廣泛，包括天文、曆法、氣象、地質、地理、物理、化學、生物、農業、水利、建築、醫藥、曆史、文學、藝術、人事、軍事、法律等諸多領域。其中屬於人文學科如文學、藝術、曆史等方麵的內容約占全書的18% ；屬於自然科學方麵的內容約占全書的36% ；其餘的則為人事資料、軍事、法律以及雜聞軼事等，約占全書的46% 。

　　《夢溪筆談》成書以後不久即刻版流傳，經常為人引用且評價很高，南宋時引用和辯論此書的學者更多。蘇門四學士之一的張耒曾稱：“近世傳瀋存中《筆談》，所載殊有佳處。”近世以來，《夢溪筆談》在世界上更為聲名遠播。日本早在19 世紀中期，就排印瞭這部名著；20 世紀，英、美、意、法、德等國傢都有學者對《夢溪筆談》進行係統而又深入的研究。個中原因應該是齣於對科技的重視。對中國科技史有深入研究的英國著名科學傢、學者李約瑟曾評價《夢溪筆談》為“中國科學史的裏程碑”（A landmark in the history of science in China），這句話可以從如下兩個方麵進行考慮：

　　一是《夢溪筆談》集中體現瞭中國古代傑齣的科技成就。按現代科技標準分類，《夢溪筆談》有三分之一的條目可以分歸或互見於現代科技的諸多門類。其中多個條目所描述的科技水平達到瞭中國曆史上前所未有的高度，甚至在其後數百年間也無從超越，有一些更是超越瞭同期西方幾百年。例如，瀋括在考察瞭溫州雁蕩山獨特的地形地貌並分析其成因之後指齣：“原其理，當是為榖中大水衝激，沙土盡去，唯巨石巋然挺立耳。”這種“流水侵蝕作用”的看法直到18 世紀末纔在英國齣現，比瀋括晚瞭約700 年。又比如瀋括對於磁針不完全指南現象的發現，西方直到1492 年纔由哥倫布發現，比瀋括足足晚瞭400 多年。類似的例子在《夢溪筆談》中經常齣現。瀋括通過《夢溪筆談》錶現齣的科技方麵的探索精神和認知能力，不僅在宋代獨樹一幟，在整個中國古代乃至同期的西方世界也幾乎無可匹敵，稱其著作為“中國科學史的裏程碑”確實恰如其分。

　　二是《夢溪筆談》彰顯瞭中國古代科學的地域特色和文化屬性。古代的科學由民族文化傳統所決定，是社會文化不可分割的一個重要組成部分。關於中國古代是否存在科學，目前學界觀點並不一緻。但不能否認，中國古代是存在科學知識的，而且一些科學知識還曾經達到過相當高的水平。我國古代科學與西方科學分屬兩個完全不同的文化傳統，這就造成瞭二者的幾個顯著不同。簡單地說，我國古代科學重於現象描述而輕於理論構建，重於整體實用而輕於分析思辨，重於整體論而輕於還原論。這幾個主要特點互相關聯，有傳統農業文化的內因性。一般認為，我國的古代科學主要有農、醫、天、算四個門類，算是比較成熟的知識體係，但仔細分析一下就不難發現，這四個體係都與實用有極大關係。以最為抽象也最具有科學性的算學為例，它所討論的絕大多數問題都是以直接服務於生産生活的實際應用為主要目的，采用形式多為一題一答一術，沒有體係自洽的內在邏輯和前後因果聯係，看上去更像技術而不是科學。《夢溪筆談》一書中載有大量的農、醫、天、算內容條目，同時由於其為筆記體，上述的幾個特徵就錶現得更為明顯。雖然全書提到瞭很多科學發現，但絕大多數都是現象描述，沒有科學概念的界定和錶述，也就沒有邏輯推論。這種偶然性的科學發現雖然有時遠較西方為早，但至多隻能算是科學知識而不是産生知識的科學方法，它呈碎片化，以技術實用為主要目的，幾乎不具備再生創新的可能性，也就不會導緻科學革命的産生。李約瑟先生以“Landmark”（裏程碑）一詞來評價《夢溪筆談》，說明其在中國科學史上的重要地位，我們在理解上似應包含這一層意思。

　　美國科學史傢席文說過，瀋括認為科學技術應該具有道德和美學意義。中國古代的科學傢都主張文以載道，其著作的各部分內容是一個有機的整體，都是為瞭說明一個“道”而存在。我們不能因為今天社會對科技的重視就片麵地擇取齣與科技相關的內容而予以大加贊揚，對其他部分卻視而不見。除瞭科技之外，《夢溪筆談》在史學、藝術、文學、考古學等多個方麵的成就也非常突齣。例如，該書關於古代禮儀、職官、輿服、科舉等方麵的記述達上百條之多，是研究唐宋社會的重要曆史資料。瀋括是一位博學傢，中國傳統上將其列入雜傢的範疇。他的研究雖雜但並不泛淺，而是廣博且又專精。無論在人文社會科學領域還是科學技術領域，瀋括都稱得上是一個不世齣的天纔式人物。《宋史·瀋括傳》曾評價其為：“博學善文，於天文、方誌、律曆、音樂、醫藥、蔔算無所不通，皆有所論著。”對於這樣一位傑齣人物，這樣一部百科全書式的著作，如果隻談其科技內容而不及其餘，不但不符閤實際情況，也有悖於瀋括本人的意願。《夢溪筆談》是瀋括晚年的總結性著作，是其一生學問的精粹所在，其中每一條在其本人看來都是有寓意心得而值得記錄的。當然由於曆史的局限性，其中也有一些條目現在看來存在某些問題甚至錯誤，我們在閱讀時理應注意到這一點。藉助這部著作，可以對宋代的社會和曆史增加瞭解，對我國的傳統文化加深認知，如果在此基礎上還能獲得一些啓迪和感悟，比之單純地將其定位為一部科技著作，顯然更具有價值和意義。

　　按鬍道靜先生的劃分，全書包括《補筆談》《續筆談》在內共有609 條。限於一些條目內容的長度和本書篇幅問題，譯注者隻選取瞭全書約四分之一的條目。條目雖少但力求內容多樣，基本涵蓋原著的風格和全貌，這樣有助於讀者在較短時間內領略該著作的主要內容和旨趣。與原著不同的是，本書所選取的條目都添加瞭條目序號和小標題，以方便讀者查詢和閱讀。此外，譯注者還在分類標題以及各個條目下加寫瞭簡要的題解，以概括條目的主要內容或者簡述讀後的所感所思，不一定準確，但作為管窺之見以拋磚引玉，則又未嘗不可。選目原文主要依據鬍道靜先生的《〈夢溪筆談〉校證》（2011），同時參考瞭元大德本的影印本，個彆字詞和標點有所改動，並在緊要處作瞭說明。注釋和譯文等還參考瞭張富祥先生譯注的《夢溪筆談》（2009），鬍道靜、金良年先生的《〈夢溪筆談〉導讀》（2009），鬍道靜、金良年、鬍小靜先生的《〈夢溪筆談〉全譯》（1990），以及中國科學技術大學和閤肥鋼鐵公司《夢溪筆談》譯注組的《〈夢溪筆談〉譯注》（1978）等。題解、注釋和譯文都力求簡明扼要、曉暢易懂，其中不免有訛誤之處，還請方傢批評指正。

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