內容簡介
《中華經典名著全本全注全譯叢書:人物誌》作為一部係統地闡述人纔理論的典籍,在我國古代史上産生過很大影響。正因為如此,在《人物誌》問世後,北魏人劉昺便為《中華經典名著全本全注全譯叢書:人物誌》作注。劉昺是敦煌(今甘肅敦煌)人,敦煌所在的河西地區,在十六國時期是保存中原文化的一個重要據點。劉昺傢世儒學,十四歲時便師從博士郭踽,後隱居酒泉傳授儒學,弟子受業者五百餘人。西涼主李暠徵其為儒林祭酒,負責西涼的儒學教育。北涼滅西涼之後,劉骨在新政權中任秘書郎,專管記載國傢大事。由於儒學造詣高深,北涼主沮渠牧犍尊之為國師,親自緻拜,並命官署以下皆從之受業。北魏滅北涼後,拓跋燾夙聞劉昺之名,拜其為樂平王從事中郎,並允許他不遷往平城,留在本鄉,並留一子撫養。劉昺在姑臧待瞭一年多,思鄉欲返,走到兩周西四百裏一個名叫韭榖窟的地方病逝。劉昺一生著述甚豐,著有《略記》、《涼書》、《敦煌實錄》、《方言》、《靖恭堂銘》二百餘捲,四部古籍的注釋,《人物誌》為其中之一。劉昺以後,又齣現瞭各種各樣的版本,至今我們可以看到的基本是明清時期的版本,主要有:嘉靖顧定芳刻本、隆慶梁夢龍刻本、《漢魏叢書》本、《廣漢魏叢書》本、《兩京遺編》本、《快閣藏書》本、《增訂漢魏六朝彆解》本、《四庫全書》本,《墨海金壺》本、《守山閣叢書》本、<畿輔叢書》本、《玉尺山房術數奇書》本、《玲瓏山館叢書》本、《龍溪精捨叢書》本、《四部叢刊》本、《四部備要》本。本次注釋翻譯此書,以颱灣商務印書館影印文淵閣《四庫全書》為底本,參閱瞭部分版本和今人的成果。
內頁插圖
目錄
前言
原序
九徵第一
體彆第二
流業第三
材理第四
材能第五
利害第六
接識第七
英雄第八
八觀第九
七繆第十
效難第十一
釋爭第十二
精彩書摘
人的外在錶現的産生是由內部的心氣而引發的,心氣活動於內,容貌錶現於外。心氣變化的錶徵,是聲音的變化。內心活動不是單一的,會隨著聲音的不同而變化。心氣與聲音相閤,聲音和樂音一樣也可分為六律和六呂。律聲清高明亮,呂聲和諧平緩。有溫和平緩的聲音,有清純流暢的聲音,有迴鏇深長的聲音。心氣不同,所以發齣的聲音也不一樣。聲音在氣息中流暢而其內在的本質體現在容貌之中,沒有氣便不能發齣聲音,聲音一形成則容顔會應聲而顯。所以真正的仁愛必然顯現齣溫柔的神色,真正的勇敢必然顯現齣武勇果敢的神色,真正的智慧必然顯現齣明澈通達的神色。聲音既然有高低的不同,所以容顔也錶現為不同的狀態。容貌齣現瞭這些神色就是人們所說的徵神,容顔變化的快慢驗證心神的變化。徵神齣現在容貌上而其神情則從眼睛中錶現齣來,眼是心靈的徵候,所以眼神隨心而變。所以閃耀仁慈目光的眼睛,是誠實謹慎端正無邪的;心不偏倚,則目光不會邪僻。反映勇氣膽量的眼睛,是光亮強勁的。心誌不怯懦,則目光不會衰敗憂傷。然而這些都是偏纔,是讓形體承擔反映內質的任務,不能做到不嚴厲而顯威嚴,不發怒而顯嚴厲。所以完美的內質不能精確反映,因此事情也不能如願。隻能勇進而不能怯退,悔恨就會伴隨著行動。
所以耿直而不兼具柔和則錶現為質樸木訥,質直剛強激烈直率,不是直的常態。剛勁而不兼具精乾則錶現為倔強,舉鼎絕臏,不是其正常的結果。固執而不兼具端正則錶現為愚憨,自專無端,就會陷於愚憨。吐氣而不清純則會飄揚四散,吐字不清晰順暢,聲音會飄散。聲音流暢而不平和則會飄蕩消失。什麼都想知道,蕩然沒有約束。所以處事不偏不倚守常不變的資質,是和上述所說不同的。勇進又知怯退,仁愛又能決斷,兼有而不偏廢,所以能成為所有人纔中最齣色的。仁義禮智信五常的資質已經具備,外部用平淡來包裝。既有成酸之質,又有無味之錶。五常的資質充實於內,五種精神錶現在外,五種特質凝聚於內,淳樸光耀錶現於外。所以目光神情發齣五彩的光輝。內心純淨,目光疏朗,明亮照人。所以說萬物生來有其形體,形體也有它的精神。不論賢能還是愚蠢,全都是受陰陽氣質賦予的錶現,隻不過智力有精細粗糙,錶現有深沉淺薄的區彆罷瞭。
根據其精神容顔觀察其形象,甚至是下等之人都能夠做到的。能夠深刻地瞭解精神,就把其中的道理和性情研究到傢瞭。聖人有能力根據所有的內部活動而發現外部錶現的規律,所以能把道理以至於命運研究到傢。
性之所盡,九質之徵也①。陰陽相生,數不過九②,故性情之變,質亦同之。然則平陂之質在於神③,神者質之主也,故神平則質平,神陂則質陂。明暗之實在於精④,精者實之本,故精惠則實明⑤,精濁則實暗。勇怯之勢在於筋,筋者勢之用⑥,故筋勁則勢勇,筋弱則勢怯。強弱之植在於骨⑦,骨者植之基,故骨剛則植強,骨柔則植弱。躁靜之決在於氣,氣者決之地也,氣盛決於躁,氣衝決於靜矣。慘懌之情在於色⑧,色者情之候也,故色悴由情慘,色悅由情懌。衰正之形在於儀,儀者形之錶也,故儀衰由形殆⑨,儀正由形肅。態度之動在於容⑩,容者動之符也,故邪動則容態⑩,正動則容度⑥。緩急之狀在於言。言者心之狀也,故心恕則言緩,心褊則言急⑩。其為人也,質素平澹,中睿外朗,筋勁植固,聲清色懌,儀正容直,則九徵皆至,則純粹之德也。非至德大人,其孰能與於此。P26-27
前言/序言
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