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编辑推荐

　　青年作家张怡微转型之作。

内容简介

　　人生在世，各有所取之经，各有一条西天之路。作者写孙悟空好名的性格与未名的命运，超过的渴望与术能的局限，写他的虚无与情难，递迁与狼藉，眼泪与心魔。《西游记》借小说这一“末技”关照“世道”中情义的方方面面，读者也借由“西游”这面镜子反观自身，追随行者一路趱程。情关如浊水，我们与行者共同渡越。

作者简介

　　张怡微，上海青年作家。2004年获第六届新概念作文大赛一等奖，步入文坛，后陆续斩获第三届《上海文学》“中环杯”中篇小说大赛新人奖、第33届台湾《中国时报》时报文学奖散文组评审奖、第38届香港青年文学奖小说高级组冠军、第15届台北文学奖散文组首奖、第36届台湾《中国时报》时报文学奖小说组首奖、第35届台湾联合报文学奖小说评审奖、第18届台北文学奖年金奖等重要奖项。复旦大学哲学学士，文学硕士，台湾政治大学中文系博士。出版有长篇小说：《细民盛宴》、《你所不知道的夜晚》、《下一站西单》、《梦醒》，短篇小说集《哀眠》、《试验》、《因为梦见你离开》、《旧时迷宫》，散文集：《云物如故乡》、《我自己的陌生人》、《都是遗风在醉人》、《怅然年华》等。

目录

序　溢出的意义 1
上编 世道与末技 1
游戏与西游 3
从卵生石猴到“美猴王” 7
好名的石猴，未名的命运 11
哲学与幼童 14
不老与长生 19
“小妖”与“大人” 23
求名与求官 26
给无价的灵猴定价 29
没有薪水的孙大圣 33
明升暗罚的“招安” 37
事人与人事 42
《西游记》中的“金钱” 46
被删节的“唐王游地府” 51
幽灵之家 55
心猿与心魔 60
无能的唐僧 63
猎人与樵子 67
孙悟空学本领 71
孙悟空的局限 75
唐僧的潜能 79
术与能的制衡 84
争名与争功 87
下编 虚无与情难 91
饿眼与贪看 93
眼泪与圣徒 97
无情僧与粉骷髅 102
情关、情种与情路 106
行者的“情关” 109
《西游补》的时空 114
行者与容器 117
鱼肚情结 120
虚无与情难 124
“情”的造型与延展 127
失灵的行者 132
梦僧董说 135
镜喻与补天 139
物色与名色 143
后记 几处园林皆绿暗，一番风雨又黄昏

精彩书摘

　　即使仙境就在眼前，明明白白告诉你、写给你看，让你出入很多次，不具备宗教领会的人也是看不见圣境，到不了“洞天”的。因为这不是一个自然意义上的“洞”，而是一个宗教意义上的“天”。这和出入行为本身也没有关系，却与进出的行为者是否具有灵根或信仰有关。但显然，童年的孙悟空尚不具备这样的眼力。他“赶闲无事”无意识地进出他终极追求所要抵达的终点，却还要出外去寻求圣境。如李卓吾评：“人人俱有此洞天福地，惜不曾看见耳。”*大闹天宫时期的孙悟空任性、耍无赖、贪逸乐，都是因为他尚未在精神生活中成年。他把安定有序的天界搅得骚动也并非出于“知其不可而为”的英雄使命，而是他的私人欲求在不断升级，从怕死，到怕别人不认识他，再到希望当个大官、有个大名，他为此不断地奔波。*龙王和阎王都算是官僚体系出身，对这种来历不明、上门抢劫的人很谨慎。所以他们做了同一件事，就是吃点小亏，稳住孙悟空。再找人商量，上奏禀报玉皇大帝，两个状子都写得很凄惨，一半是告状，一半是诉苦。*第五十三回，唐僧怀胎，聚仙庵护住落胎泉水的妖道不肯善赐与人。“但欲求水者，须要花红表礼，羊酒果盘，志诚奉献，只拜求得他一碗儿水哩。”公家的东西挪作私用，男人堕胎都要行贿。*《西游记》中，不仅孙悟空要求“长生”，取经人一路所遇灾祸，大部分也都与妖怪要吃唐僧肉，或摄取唐僧元阳以求“长生”有关。但“长生”这个概念太抽象，连“不死”都不足以完满诠释二字的真正意涵。换句话说，生死簿的“了账”都不足以让孙悟空真正“放心”。这一点设计得十分奇妙，它似乎是要告诉读者们，“长生”是一种比“不死”更深层次的心安。只要孙悟空心不安，就永远不可能得到他想要的那种“长生”。*《西游记》中最聪明的两个人是须菩提和如来，前者授“术”于孙悟空，后者则告诉他“术”的局限，天地之广阔，形成对峙与辩证。但这两个高人好像都不亲自参与征服世界、不具体地去拯救劳苦大众，他们任由摆不平的世界继续维持动态的流变，产生矛盾、并自然化解，他们鸟瞰众生不安于室、又重蹈覆辙，从人间选取普度之人。*唐僧一旦起了在家心，眼中的尸魔就“汗流粉面花含露”，蜘蛛精“一个个汗流粉腻透罗裳，兴懒情疏方叫海”。从医学的角度来讲，“体液”（Humors），乃构成身体基础的血、水、脂等基本元素，其实是具有情色挑逗意味的。*在鲭鱼肚中，一切坚固的东西都烟消云散了。唐僧在《西游补》中放弃取经，转而娶妻、升官，彻底世俗化的选择，无疑也是对于《西游记》中最顽固的价值核心的破坏。不仅如此，行者和罗刹女情虽无痕，却有了孩子。行者进入妖邪肚内杀妖不成，反倒令妖肚成为孕育新妖的子宫。从表面上看，这是《西游补》狂欢式想象的创造，但在这种破坏性的创造背后，似乎躲藏着一个大伤心，即若行者不再是《西游记》里的孙悟空，行者在万镜中都照不见自己，像镜作为镜本身，只得被动地目击世间万象、历史残局，冷观漠然，无能为力。

前言/序言

　　序 溢出的意义
　　张怡微让我一个《西游记》学的门外汉给她的新书《情关西游》作序，实在勉为其难。本来，读《西游记》已经是很早以前的事了，具体情节已经模糊，如果领受了任务再去读，难免过于功利。好在她的这本书并非一本故事书，而是对《西游记》和《西游补》的意义的德里达式的“增补”。哲学就是对意义的思考，我还能说上几句，故而应承下来，有了这篇不伦不类的序言。
　　《西游记》是家喻户晓的古代小说。长期以来，该书的诞生和作者一直成谜，虽经胡适和鲁迅等人考证，认定该书为明人吴承恩所著，但此说也未成定论。关于此书的价值和意义更是众说纷纭。鲁迅在《中国小说史略》中说：“假欲勉求大旨，则谢肇淛（《五杂组》十五）之‘《西游记》曼衍虚诞，而其纵横变化，以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯伏，至死靡他，盖亦求放心之喻，非浪作也’数语，已足尽之。”意即无论心神，还是欲念，都需“驯伏”，在此意义上，《西游记》不过是一篇劝喻贤文。
　　胡适的评论更为消极。他说：“《西游记》至多不过是一部很有趣味的滑稽小说、神话小说；它并没有什么微妙的意思，它至多不过有一点爱骂人的玩世主义。”此处“玩世主义”是否就是西文的“犬儒主义”（Cynicism）？如是，则大有考究。犬儒主义本是希腊哲学的一个学派，创始人是西方先哲苏格拉底的学生安提斯泰尼（Antisthenes），而最著名的代表人物则是大名鼎鼎的第欧根尼（Diogenes）。此君行为放荡，不拘礼节，善讥讽，爱骂人。在第欧根尼看来，不论权势、荣誉还是金钱什么都是浮云，而且日常人伦礼节也是虚饰。犬儒主义意味着愤世嫉俗。犬儒在西方传统中受到许多人的推崇，福柯就是其中之一。他认为，与第欧根尼相比，其他的希腊先哲都只不过是哲学家，只有他才是真正的哲学英雄，因为他能以自己的生命实践着“说真话”的要求。但是，犬儒主义还有另一形象。在罗马时期，一些自命为犬儒的人东施效颦，表面上放浪形骸，落拓不羁，私下里却声色犬马，出入豪门，沦为玩世不恭的俗儒、贱儒，玷污了犬儒形象。我们不知胡适所用“玩世主义”何意，但无论如何，仅着眼于嬉笑怒骂和滑稽有趣，已使《西游记》迷们感到失望。
　　清人张书绅对《西游记》微言大义的评论最为平实隽永：“人生斯世，各有正业，是即各有所取之经，各有一条西天之路也。”如果人生在世各有正业，而人生正业又各有其道，如是则《西游记》就与我们有关了。张怡微把这段话作为题记，正是想把《西游记》作为一面“镜子”，让人透过这面镜子反观自己。《情关西游》是一种非典型的写作，体现了作者多方面的才能。文中既有对《西游记》故事疑点的释疑解惑，也有对人情世道的借题发挥，中间又穿插名家评论，看似闲庭信步，实则苦心孤诣。借用张怡微的微信公众号，这本书写的正是“自怡微言”。
　　作者的书名《情关西游》就埋有伏笔。孙悟空由石猴风化而来，本无情扰。作者指出：“孙悟空‘无性’，自然就没有生殖、没有情关。”到明人董说的《西游补》才补入孙悟空的情难，“情关”对孙悟空才有了实指的含义，似乎书名未能涵盖《西游记》，重心完全放在《西游补》上。然而，“情”有多解。撇开《西游补》中的情难，“情关”之说也是贯穿全书的。虽然在《西游记》中孙悟空“无性”、无情，但是，作者已道出自己一直“情系”《西游》。钟情是最好的钥匙，正是“情关”西游，才有了这些“自怡微言”。另外，孙悟空虽然没有儿女私情，但西天取经九九八十一难，矢志不移，体现的不正是佛教普度众生的“圣情”吗？
　　书中有许多“微”言大意。在“从卵生石猴到‘美猴王’”中，作者提到，孙悟空原为一石猴，乃自然造化，但自然在创造生命的同时，却不负责创造“觉悟”，也不自然和必然地催生出“启迪”。石猴是在“高登王位，将‘石’字儿隐了”之后，才有了心、有了魔，也有了命运。这段话说得极有哲理。觉悟或“心”不过是善恶之官能，有了它，人才为人，但正因为有了它，也就有了心魔和记挂，人类的始祖亚当与夏娃不也是走出伊甸园才开始有了觉悟的必要和救赎的愿望的吗？
　　在“好名的石猴，未名的命运”一节中，作者借孙悟空的名字谈到“命名”问题。孙悟空在书中有许多名字：“美猴王”、“齐天大圣”、“孙悟空”、“孙行者”等，其中对他意义最大的是后两个名号。命名是成人礼，正是通过命名，个体的生命才进入人伦世界。虽然“美猴王”、“齐天大圣”这些名头很风光，但只有在他有了“孙悟空”、“孙行者”之名后才对自己的生命有了觉解。其实，“命名”是一个复杂的哲学问题。中世纪的实在论与唯名论就争论“名”的意义。在实在论看来，名是事物的本质，我们可循名求实；而唯名论认为，命名是完全偶然的，它只是声音和符号，没有内在的意义。其实，这两种观点皆有囿限。名字固然是声音和符号，但被命名者一旦有了对自己的“名”的依恋、觉悟和忠诚，名字就有了贴己的生存论意义。孙悟空在西行途中几番负气离开又几番回头，就是圣人行迹中展开的名与行的辩证法。
　　一些人把《西游记》视为孙悟空的成长小说，但张怡微更多地把它视为一部悟道之书。孙悟空花果山称王，既有权力，又有自由和享乐，何不快哉？然而，孙悟空想到自己有一天终有一死时，“忽然忧恼，堕下泪来”。死亡是每个人最贴己的有限性。西方古代哲人曾说哲学就是死亡的练习，海德格尔也有“向死而生”的说法。生死问题是孙悟空最先感到烦恼的问题。他先是选择入阴曹地府，在生死簿上把自己的名字划掉，以期长生不死。然而，长生不死之后，孙悟空却有了新的烦恼。就如波伏娃的《人都是要死的》中的主人翁雷蒙?福斯卡食了一种神奇的药，可以长生不死。但他在活到了六百岁，阅尽人间百态之后，不死对他已经是一种折磨和天谴，以至于最后他用拐杖不停地敲打着死亡之门，呼喊道：“让我进去，让我进去！”因为对不死的人来说，一切选择都无意义，一切可以再来，没有喜也没有悲，也就没有了“触情生情”的缘由。怡微在书中多处思考了这个问题。在“不老与长生”中，作者借“有缘吃得草还丹，长寿苦捱妖怪难”的诗句谈到，“长寿不是件高兴的事，自有苦处，也惹来险难”。在“心猿与心魔”中又指出，《西游记》由孙悟空的“小我”意图起始，他先是“畏死”，但等求到不死之方后，仍觉不放“心”。这说明，不死不足以诠释永生，永生问题比“不死”问题更深沉、更幽暗。正是经历了西行的磨练，孙悟空才逐渐悟到：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”只有到了此时，孙悟空才真正跳出三界外、不在五行中，超越了生死的心魔，进入到永生之境。此中所悟之道固然是佛理，但也可通达俗世。我们每个人在生命之途中难道不也想超越“小我”，求得终极关怀意义上的“放心”吗？
　　在《情关西游》中类似的思考还有很多，读者可以与作者一起去思考、去证成。理解全书的总纲在书的结尾：“如果说《西游补》写得最好的是关于‘人的处境’的勾画，行者是行者的镜子，我们却照出了自己的情难。”泛而言之，《西游记》的意义不就是：行者是行者的路，我们却照出我们的人生。
　　汪行福
　　2016年3月1日

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纸张印刷装帧都很好，但研究内容有些扯淡，大有挂羊头卖狗肉的嫌疑。

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很期待地买了，每天都读一些。和以往的写作不同，这本书并不重在人物原型的探源，而是重在梳理小说的脉络和结构。写得不错，但作者水平有限，也没太好。

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