教育与人性：南怀瑾“心要” epub pdf mobi txt 电子书下载 2024

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南怀瑾著，怀师文化编委会编

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发表于2024-04-29

商品介绍

出版社：漓江出版社

ISBN：9787540777586

版次：1

商品编码：11927116

包装：平装

开本：16开

出版时间：2016-05-01

用纸：胶版纸

页数：354

字数：240000

正文语种：中文

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书籍描述

内容简介

　　本书是南怀瑾关于教育问题的演讲精选，一代国学大师以贯通儒释道的宏阔视野，针对当代华人社会出现的文化、思想、教育领域各种热点问题，在对《论语》、《孟子》、《大学》等国学经典深入浅出的全新解读中，提出中国教育传统的根本理念在于人格培育。南师在这本书中既光大了中国传统教育理念精华，同时也高屋建瓴地回答了中华传统文化如何应对西方与现代商业文明冲击的文化学问题，对于文化研究者、普通读者如何教育自己的下一代都有启示意义。

作者简介

　　南怀瑾，男，1918年3月18日出生于中国浙江温州，中国当代诗文学家、佛学家、教育家、文化传播者、诗人、武术家、中国文化国学大师。南怀瑾生前著作多以演讲整理为主，精通儒、释、道等多种典籍，全身心致力于传播中国传统文化，其出版代表作有《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《易经杂说》等三十多本，并被翻译成八种语言流通世界各地。

　　怀师文化编委会：以弘扬中国传统文化为宗旨，以探寻南师理念为己任，依照南师的心愿，融合东西方文化精华，努力编辑有利于当今社会和时代需要的图书作品。”

& 第一部分：中国教育传统与西方的冲击
& 012 文化教育与大众传媒
& 038 做人处事的教育从“洒扫应对”开始
& 044 大人之学的探讨
& 050 从“中国文学的再革命”这个话题谈起
& 057 解决青年问题的我见
& 072 变迁的时代与不满的心理
& 079 西方文化的影响
& 085 大时代的小故事
& 090 美国文化带来的迷惘
& 098 旧八股和新八股
& 105 教育的变和惑
& 112 七十年前八股文的思想与教育
& 120 新旧教育的变革
& 131 值得反省的代差与教育
& 138 教育与文化的中空
& 147 武侠小说与社会心理教育
& 第二部分：知“性”
& 158 优美的情歌
& 162 还是老虎可爱
& 167 追的哲学
& 170 正反相依
& 174 重论诗教
& 177 面壁而立的悲叹
& 180 知所先后的知性
& 187 谈人性的真相
& 205 教育需知禀性
& 210 性与情
& 221 生命的能源来自宁静
......

精彩书摘

　　& 优美的情歌
　　子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
　　孔子说：“《诗》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
　　“诗三百”，是指中国文学中的《诗经》，是孔子当时集中周朝以来数百年间，各个国家（各个地方单位）的劳人思妇的作品。所谓劳人就是成年不在家，为社会、国家在外奔波，一生劳劳碌碌的人。男女恋爱中，思想感情无法表达而蕴藏在心中的妇女，就是思妇。劳人思妇必有所感慨。各地方、各国家、各时代，每个人内心的思想感情，有时候不可对人说，而用文字记下来，后来就慢慢地流传开了。孔子把许多资料收集起来，因为它代表了人的思想，可以从中知道社会的趋势到了什么程度，为什么人们要发牢骚。“其所由来者渐矣！”总有个原因的。这个原因要找也不简单，所以孔子把诗集中起来，其中有的可以流传，有的不能流传，必须删掉，所以叫做“删诗书，定礼乐”。相当于孔子把中国文化，集中其大成，做了一个编辑的工作。对于诗的部分，上下几百年，地区包括那么广，他集中了以后，删除了一部分，精选编出来代表作品三百零五篇，就是现在流传下来的《诗经》。
　　《诗经》的第一篇，是大家都知道的“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”人一定要吃饭，一定要男女追求，不过不能乱，要有限度，要有礼制。所以孔子认为正规的男女之爱，并不妨害风化，这也叫“为政”。那么他把文王——周朝所领导的帝王国度中男女相爱的诗列作第一篇，为什么呢？人生：饮食男女。形而下的开始，就是这个样子。人一生下来就是要吃，长大了男人要女人，女人要男人，除了这个以外，几乎没有大事。所以西方文化某些性心理学的观念，强调世界进步，乃至整部人类历史，都是性心理推动的。
　　《诗经》归纳起来，有两种分类——“风、雅、颂”、“赋、比、兴”。什么叫“风”？就是地方性的，譬如说法国的文学是法国的文风，法国文风代表法国人的思想、情感，所以《诗经》有《郑风》、《鲁风》、《齐风》等等。“雅”以现代用词来讲，是合于音乐、文学的标准，文学化的、艺术化的，但有时候也不一定文学化、艺术化。“颂”就是社会、政府公事化的文学叫“颂”。
　　作品另三种型态，一种是“赋”，就是直接的述说。其次是“比”，如看见下大雪，想起北国的家乡来，像李太白的诗 “举头望明月，低头思故乡。”因这个感触联想到那个，就叫“比”。“兴”是情绪，高兴的事自己自由发挥；悲哀的事也自由发挥。最有名的，像大家熟悉的文天祥《过零丁洋》七律诗：“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍；惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”这就是典型的“兴”。他在挽救自己的国家，挽救那个时代，而遭遇敌人痛苦打击的时候，无限的情感，无限的感慨。这就是真的牢骚，心里郁闷的发泄，就是“兴”。
　　孔子整理诗三百篇的宗旨在什么地方？“一言以蔽之”——一句话，“思无邪”。人不能没有思想，只要是思想不走歪曲的路，引导走上正路就好，譬如男女之爱。如果作学问的人，男女之爱都不能要，世界上也没有这种人。人活着就有思想，凡是思想一定有问题，没有问题就不会思想，孔子的“思无邪”就是对此而言。人的思想一定有问题，不经过文化的教育，不经过严正的教育，不会走上正道，所以孔子说整理诗三百篇的宗旨，就为了“思无邪”。
　　那么为什么把这个讲文学境界的话，要放到《为政》篇来呢？这不是次序乱了吗？一点都不乱，这就是“点题”了，就是把题目的中心抓住，先拿出来。
　　第一个点题：以现在的话来说，一切政治问题、社会问题只是思想问题。只要使得思想纯正，什么问题都解决了。世界上今天须要真正的思想，要融汇古今中外，真正产生一个思想。可是，现在不止中国，这是个思想贫乏的时代，所以我们必须发挥自己的文化。
　　第二个点题：牵涉到人的问题。
　　中国史上，凡是一个大政治家，都是大诗人、大文学家。过去人家说我们中国没有哲学，现在知道中国不但有哲学，几乎没有人有资格去研究。因为我们是文哲不分，中国的文学家就是哲学家，哲学家就是文学家，要了解中国哲学思想，必须把中国五千年所有的书都读遍了。
　　文史不分：中国历史学家，都是大文学家，都是哲学家，所以司马迁著的《史记》里面的八书等等，到处是哲学，是集中国哲理之大成。
　　文政不分：大政治家都是大文豪，唐代的诗为什么那么好，因为唐太宗的诗太好了，他提倡的。明代的对联为什么开始发展起来，因为朱元璋的对联作得很不错，他尽管不读书，却喜欢作对联。唐太宗诗好，大臣都是大文学家，如房玄龄、虞世南、魏征，每位的诗都很好。为什么他们没有文名？因为在历史上，他们的功业盖过了文学上的成就。如果他们穷酸一辈子，就变文人了，文人总带一点酒酿味，那些盖世功业将变成醇酒了。其次，像宋代的王安石，他的诗很好，但文名被他的功业盖过了。所以中国文史不分、文哲不分、文政不分，大的政治家都是大文学家。我们来一个老粗皇帝汉高祖，他也会来一个“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。”所以大政治家一定要具备诗人的真挚情感。换句话说，如西方人所说，一个真正做事的人，要具备出世的精神——宗教家的精神。
　　第三个点题：中国人为什么提倡诗和礼？儒家何以对诗的教育看得这么重要？因为人生就有痛苦，尤其是搞政治、搞社会工作的人，经常人与人之间有接触、有痛苦、有烦恼。尤其中国人，拼命讲究道德修养，修养不到家，痛苦就更深了。这是我们中国文化的传统精神，希望每个人能完成圣贤的责任，才能成为伟大的政治家。从事政治碰到人生的烦恼，西方人就付诸宗教；中国过去不专谈宗教，人人有诗的修养，诗的情感就是宗教的情感，不管有什么无法化解的烦恼，自己作两句诗，就发泄了，把情感发挥了。同时诗的修养就是艺术的修养，一个为政的人，必须具备诗人的情感、诗人的修养。
　　由此我们已了解，孔子说《为政》的“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”就是告诉我们为政的人，除了领导思想不走邪路以外，对于自己的修养，更要有诗人的情操，才能温柔敦厚，才能轻松愉快的为政。
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