大宋真天子:一代仁君趙匡胤 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　《大宋真天子：一代仁君趙匡胤》：仁者無敵，嚮趙匡胤學習仁心仁術，以仁德治國齊傢平天下。
　　不重渲染權謀而著力描寫宋太祖如何以仁德平天下治天下，超yue瞭一般帝王將相傳記的狹隘和局限之處；嚴格遵守曆史事實，時間順序基本依循南宋李燾《續資治通鑒長編》，而參證《宋史》《十國春鞦》《舊五代史》《新五代史》《資治通鑒》《遼史》《契丹國誌》等著作，書中每個事件、每個人物都有嚴謹的曆史依據。
　　大膽構思、閤理想象，故事情節生動，人物對話符閤身份和場景，令人讀來不易停目、不忍釋捲；還嘗試揭示關鍵人物的內心世界，給人以真實、感動，甚至震撼。

海報：

內容簡介

　　《大宋真天子：一代仁君趙匡胤》的主人公是宋朝的開國皇帝太祖趙匡胤，內容圍繞宋太祖的生平活動展開：包括宋太祖齣世的五代背景，宋太祖早年的磨礪，宋太祖在後周的成長曆程，陳橋兵變，杯酒釋兵權，重新統一祖國、設立文官政治製度（通判、轉運使、文官知州、縣，文官負責地方稅收等），整飭、改造科舉製度，統一規劃兵製、全國刑律、財政收支，懲治腐敗、倡導讀書、官員任免、督查、考課、奬懲，還有興修水利、減輕賦稅、關懷天下蒼生，處理身邊官員傢事、植樹造林、保護動物等等，舉凡宋太祖一生的政治作為，均為本著書寫的內容。
　　《大宋真天子：一代仁君趙匡胤》以吸引人的筆法，激情洋溢地書寫瞭一代天之驕子——宋太祖的一生。傳奇而又真實，認真而又詼諧，熱情而又理性，是本著區彆於其他同類或相關著述的明顯特徵。

作者簡介

　　江南提學（王立新），深圳大學文學院教授，博士生導師；颱灣大學高等人文社會研究院客座研究員。駐心先秦儒學和宋明理學研究20餘年，同時樂於中國哲學和曆史的普及工作，著有《天地大儒王船山》《理學開山周敦頤》等，並先後在湖南電視颱、深圳電視颱、天津日報等媒體開講中國曆史與文化有關主題。

目錄

目 錄
第一章 濁世烽煙
讖語漫天飛
後梁的建立
在亂世裏攀爬
韆裏送京娘
漂泊不定
神異傳說
第二章 黎明之前
劫竊皇陵
各族皇帝的宰相
北漢的由來
風雲變幻的高平之戰
一封意義深遠的上疏
轟轟烈烈的毀佛運動
難啃的壽州城
智取滁州
忠勇不二
村學究
龜頭裏的國君
"點檢做天子"
第三章 陳橋兵變
含著眼淚微笑
有個南漢國
兩個太陽
酒醉瞭當皇帝
韓瞠眼不及韓羅鍋
閑話陳橋兵變
民所欲，天從之
神仙怎麼倒騎驢
街市依舊太平
第四章 平定叛亂
北漢的蠟書
李筠瘋瞭
"動物"聯軍
柴榮的錶哥
鐵券丹書
李重進昏頭瞭
失效的鐵券
遷都南昌
真假難辨
第五章 當國之初
焦頭爛額
元宵燈會
長春節
錯綜復雜的國際形勢
縣令和檢田使
一條人命三十斤食鹽
藏在軍中的製假窩點
第六章 張冠李戴
三佛齊國的貢品
國都汴京城
"同桌的你"怎麼瞭
躁人之言多
杯酒釋兵權
第七章 楚地湘天
兩湖易主
不戰而勝
整個湖南我做主
馬殷的兒孫們
周行逢再據湖南
張楊大戰
不知算不算"鴻門宴"
輕取湖南
第八章 兩湖八閩
午夜東京
知州和通判
讓有文化的人管理國傢
賑災救民
又是一齣鴻門宴
王氏據閩
虎父犬子
打留從效到陳洪進
第九章 大事小情
負土成墳
梁周翰的奏章
人命關天
將帥爭端
鼻青臉腫的宰相
改換年號
宰相的簽署權力問題
陶榖誣人
第十章 虎視眈眈
參知政事
割據一方的王者們
呼聲：打北漢，奪幽燕
硌牙的獐子肉
一隻想要撞死在木樁上的兔子
被俘和投降的王者們
第十一章 巴山蜀水
兩路軍團
又一個譙周
川中復亂
賞功罰罪
第十二章 銅鏡春鞦
後蜀李太後
歐陽炯和歐陽迥
孟昶的夜壺
宰相當用讀書人
悄然之間
第十三章 改寫記錄
馮瓚被陷害瞭
趙普的另一個目標
宋延渥的女兒
圍睏太原
東方威尼斯
僥幸
第十四章 座右條幅
蘇澄的養生秘訣
迴京以後
雷德驤揭發趙普
王處士的格言
儒傢、道傢和佛傢
薪俸
"我當救此一方民"
第十五章 春暖花開
連下數州
三韆破六萬
長驅直進
嶺南的春光
春天在哪裏
一副馬鞍一杯酒
第十六章 水災人患
虧本生意
黃河決口
知州行醫
可靠的小道消息
七十五歲的新縣長
計除林仁肇
媚川都和宮禁女
盡掃嶺南殘敵
第十七章 罷免趙普
雲裏霧裏
後周末帝
科考
建材風波
第十八章 徵討江南
跳槽的書生
誠懇的使者
渡江戰役
曆史上的第一座長江大橋
第十九章 圍睏金陵
邊境貿易
遼、宋議和
保衛長江大橋
東綫戰鬥
虱子和堯舜
臥榻之側豈容他人鼾睡
太祖上當
第二十章 時光凝滯
最後一次演奏
火燒雲天
恩赦侯奚落違命侯
曹彬和曹翰
李煜和錢俶的心情
洛水紅霞
突如其來的龍捲風
再也不能去戰鬥
緒 餘
參照書目
跋：沿著宋太祖當年的足跡

精彩書摘

第九章 大事小情

負土成墳

就在太祖收復湖南、湖北的同時，占據兩廣的南漢國，乘此亂局，想要大撈一把，派兵進入湖南南部，攻城略地，搶劫財物。當時李處耘和慕容延釗還在湖南北部清掃周氏殘餘，一時騰不齣手來。太祖就委命山南西道節度使兼中書令潘美前往湖南，擔任潭州防禦使，負責湖南南部防禦軍務。潘美一到，便將南漢入侵軍隊打迴瞭老窩，奪迴瞭被南漢侵占的江華等縣。
因為湖南地區一直處在戰亂之中，生産荒廢，民生艱難。太祖下令免徵湖南地區一年茶稅，其他稅收一並減輕。太祖同時詔令：取消當年湖南潭州給朝廷和皇室已成慣例的土特産品供奉。
湖北江陵府也是一樣，從本年開始，稅額減到過去荊南國時的一半。湖南、湖北士兵，願意迴鄉種田的，聽任自便。地方政府負責幫助這些“復員轉業軍人”修繕房屋，提供必要農業生産用具。
太祖同時頒布命令：湖南、湖北地區，從今而後，使用統一度量衡標準，以免地方官吏利用不同標準剋扣百姓錢糧。
在一個薄霧剛散的早朝上，太祖收到瞭一份老駙馬張永德(周太祖郭威女婿)的奏章。奏章請求廢除唐州(今河南唐河縣)、鄧州(今湖北鄧州)舊時鄙陋的休妻習俗。
晚唐、五代時期，河南唐河和湖北鄧州一帶有個很不好的習俗，傢中若是有人生病，尤其是已嫁女子，婆傢人不僅不予求醫治療，還可以乘機將女子休遣迴娘傢，然後自己重新再娶。在張永德四歲的時候，張永德的母親馬氏，就因生病被休迴瞭娘傢。父親又另娶瞭一位劉氏夫人。
要說人傢張永德，那可真是個好人。父親過世後，把生母又接迴身邊。修建兩堂，分彆給生母和繼母居住，每天東西兩院問安。因為自己母親的不幸遭遇，想到天下母親的艱難，於是上奏朝廷，請求以行政手段，堅決禁絕此種惡習。太祖感嘆，揮手硃批：“準奏！”還在下麵用力打瞭兩道紅杠杠。
批完張永德的奏章，太祖順手又拿起下一份，是山東萊州掖縣來的，要求更改縣裏的一個鄉下村莊名字。這個鄉原本叫做崇善鄉，村莊的名字叫輯俗裏。現在要改成義感鄉、和順裏。理由是本村齣瞭一個叫徐承珪的小官，從小沒瞭父親，全靠老娘一把屎、一把尿地把兄弟們拉扯長大成人。徐承珪做官外任，就把母親接到自己身邊奉養。一年前，老娘過世，徐承珪又把母親的靈柩運迴鄉裏與父親閤葬，既沒有使用公車，也沒有動用公人。為瞭錶達孝心，兄弟幾個各自用身體背土，在傢鄉的村落旁邊築起瞭一座高大的墳丘。史書上叫做“負土成墳”。大約是幾位兄弟的真誠孝心感動瞭上天，他傢的庭院裏齣現瞭“瓜和蒂”“木連理”的奇特植物景觀。萊州府覺得應當錶彰提倡，於是就上瞭這樣一份奏章。
太祖看得眼睛有些濕潤，提起筆來寫下“立即施行”四個大字。太祖被感動得忘瞭這是自己“準奏”或者“準”之後，中書門下省嚮下傳達聖旨的公文字頭。
太祖有感人間逆子忘記父母養育之恩，還下瞭一道特彆的命令：全國各州郡長官，如發現民傢父母生病，子女不為之尋醫問藥的，嚴懲不貸。

梁周翰的奏章

太祖稍得閑，偕同相關要臣一起，視察京城修建的“武成王廟”。
“武成王廟”的廟主，是佐助周武王定天下的太公望。原本姓呂氏，稱呂望，也叫薑尚，據說其人字子牙，所以民間都叫薑子牙，或叫薑太公。因為佐助周朝文、武兩王定國安邦的功績，一直被後世崇尚。唐宋以前的各個朝代，都在京城為薑太公建造神廟，供奉這位瞭不起的曆史人物。唐肅宗李亨考慮安史之亂以後，國傢需要傑齣的武將和謀士來重新振興，就追封薑子牙為“武成王”。唐肅宗還在京城裏建造武成王廟，以漢代韓信、張良和戰國時期秦將白起等曆史上的七十二位武將和謀士，列在兩旁配享。宋代開國之初，太祖一樣需要安邦定國的人纔，於是就委派朝臣在京城建造瞭這座武成王廟。朝臣奉旨行事，照搬唐肅宗時的情形，未做任何改變。
太祖走到白起的塑像旁邊，舉起手中的玉杖，指著白起的塑像，冷冷地說瞭一句：“白起殺降，不武之甚！”“這種人，是沒有資格站在大宋朝的神廟裏配享祭祀的。”太祖命人將白起的塑像撤齣武成王廟，隨後又將其他武將重新升降，詔令將齊相管仲的塑像樹於廟裏的堂中，添加魏西河太守吳起的塑像，放在廡下。經過太祖的調動，加之後世的修改，後來的“武成王廟”裏，就隻有六十四位配享者瞭。
您可能要問：太祖一天日理萬機，管這點兒小事乾什麼？
這種事情說小，其實也不小。曆史中曾經的各色人物，在“本朝”受尊重還是遭唾棄，實際上錶明的是當下政權的價值取嚮。而任何一個政權的取嚮，不僅錶現瞭當下政權的性質和品格，也預示瞭這個“值日”政權的前景和未來。
太祖的這個舉動，引起個彆朝臣的非議。秘書郎兼史館編修梁周翰上奏稱：“臣聞天地以來，覆載之內，聖賢交騖，古今同流，校其末年，鮮剋具美。”他說：從有天地以來，地球上麵就慢慢有瞭聖賢，但是到瞭後來，很少能有沒有毛病的純粹完美之人。梁周翰還說：像周公、孔子這樣的聖人，都曾經遭人非議，後世對他們也有不同看法。何況武將？他又接著說：“比如說諸葛亮、張飛、關羽等，哪個身上沒有毛病？如果非要因為他們身上的一點毛病，就倍加指責，誰人背後不被彆人說三道四？如果有點毛病，就從廟裏撤齣，那恐怕非撤光瞭不可？”他又說：“伏見陛下方勵軍戎，締創武祠，蓋所以勸激武將，資假陰助。”除去白起等人，會使兩廊空無，“似非允當，臣且惑焉。”“今之可以議古，恐來者亦能非今。”這話的意思是：剛建武成王廟，就急切地把白起等人去掉，弄得兩廊空空，好像有些不妥。這種做法，使“微臣”感到有些迷惑不解。假使我們今天可以隨意評判古人，那麼恐怕將來的人們也會說我們的不是。
梁周翰在奏章的最後說：“願納臣微忠，特追明敕。……”希望太祖接受他忠誠的建議，趕緊收迴廢除白起等配享武成王廟的聖明的敕令。既是聖明的敕令，乾嘛還要追迴？其實您不要太在意這個小問題，這是臣子們跟皇帝講話的技巧，總不能說“請趕緊收迴你錯誤的命令”吧？
梁周翰寫瞭一大篇漂亮的駢體長文，自以為得意，太祖卻未予理睬。他根本就不瞭解太祖的真實用意，這叫“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”。
太祖廢除秦將白起配享薑太公廟的資格，撤瞭死人的官爵，不是在白起身上吹毛求疵。公元前260年，秦將白起在長平之戰中，把已經投降的趙國兵將四十萬人，全部活埋。手段之殘忍，用心之毒辣，幾乎毫無人性可言，創下瞭沒有吉尼斯紀錄時代的世界殘殺之最。
太祖撤的是白起，張揚的是仁愛的政治理念。而正當大宋朝行進在統一祖國途程中的關鍵時刻，軍事行動一定不會很少。太祖爺這樣的做法，對於大宋朝的全體官兵來說，不啻為一個提前警告：“殺人的不要，仁愛地統一！”人性中原本都有極其殘忍的一麵，殺人的戒律一開，嗜殺就會成為習性，天下的生靈，都會成為案闆上的魚肉。太祖撤掉白起的配享資格，就等於宣布瞭一條戒律：本朝(本屆統治者)非但不提倡殺人，而且以殺戮為罪孽！
咱們就把宋太祖撤掉白起在武成王廟中的配享資格，跟明太祖硃元璋撤掉孟子在孔廟中的配享資格做個對比。明太祖硃元璋因為《孟子》這部書裏麵說瞭“民為貴，社稷次之，君為輕”的話語，就把孟子從孔廟中“趕”齣來瞭。理由很簡單，就是因為孟子認定：在一個國傢裏麵，人民最重要，政權乃是次要，君王更加次要。硃元璋卻認定君王(自己)最重要，政權第二重要，老百姓最不重要。硃元璋撤掉孟子在孔廟中的配享資格，隻是因為一己的私利；宋太祖撤掉白起在武成王廟中的配享資格，完全是為瞭防止軍隊濫行殺戮，明顯是為天下蒼生考慮。兩位都是開國太祖皇帝，誰高誰下，誰優誰劣，誰善誰惡，誰偉大，誰混賬，誰正大寬廣，誰邪惡狹隘，除瞭睜眼瞎，沒人看不齣來。
這下您應該明白瞭，太祖視察武成王廟，撤掉白起配享資格的小小舉動，實在有著超乎尋常的人道主義意義。梁周翰以為這是在古人身上挑刺，其實是不瞭解太祖仁德的用心。他的那封奏書，也隻錶明瞭下麵一個事實：人道主義之作為為政、行軍的絕對原則，還沒有在他的心目中占據應有的地位，他還沒有走齣晚唐、五代以來，以殺伐為本領，以武力徵服為不可一世之軍功的時代陰霾。
但是梁周翰的奏章卻有另外的意義，滿朝沒有不同的聲音，那就不是一個像樣的朝廷；社會沒有不同的聲音，那也不是個正常的社會。哪怕聲音是錯誤的，甚至是反對咱們的，也要有不同的聲音在。
古希臘的哲學傢赫拉剋利特說：“不同的音調，造成最美的和諧。”這是音樂的法則。都是同樣的聲調，都在不斷重復同樣的音調，那不叫和諧，那叫單調，那叫寡淡，那叫無聊，那一定會很刺耳。假使一個樂隊裏的所有樂器，不管是黑管、葫蘆絲，也不論二鬍、小提琴，還有全部的樂師，無分趙、錢、孫、李，無論貝多芬、施特勞斯，都整天在那裏反反復復地演奏同一個音調，就像擦玻璃一樣，在那裏嘎吱、嘎吱地嘎吱個沒完，嘎吱得大傢心裏煩不煩？

前言/序言

序：宋太祖——中國曆史的優秀值日生


把書名叫做“大宋真天子”是一個臨機的想法。臨機的原因雖然不能徹底說清，但還是可以講齣兩點理由。
理由之一，就是曆史上的帝王們都自稱是天子，他們的臣民們也就不得不管他們叫天子。可是天子本來應該是“天之驕子”的意思，光是占據“九五至尊”的寶位，擁有至高無上權力，肯定不是真正的天之驕子。而所謂天，不僅包括時勢所趨、機緣湊巧、民心所嚮等現實元素，也蘊含著仁德和智慧等更加深邃的內涵。
上天養育仁德，上天需要有智慧的賢能之人齣來幫助他維護仁德，成就仁德。時勢之所趨、民心之所嚮，其實正是上天需要仁德、養育仁德和成就仁德的一種直接或者麯摺的客觀徵兆。那些真正的天子們可能是時代的寵兒，比如宋太祖；也可能是時代的棄兒，比如王莽。但他們肯定都是曆史的精英，同時也是人類的精英。因為上天是善的，上天的目標也是善的，所以，隻有那些尊天行善，助天成善，替上天除邪惡，代上天清腐臭的英明君主，纔配稱做天子。
理由之二，中國人相信天命，盡管這種相信不像基督教徒和伊斯蘭教徒信奉他們的教義和教主那樣張揚、那樣露骨、那樣不容置疑、那樣督信癡迷，但在中國人的心底裏，確實相信有一種叫做“天命”的存在。這種存在，從一開始就決定著，嚮後也始終跟隨著自己。
相信天命，至少也有兩重含義。一重是相信自然天命，好像生下來就如此，生死禍福、貴賤窮達，一開始就被上天給定瞭，無法改變，無法移易。停留在這種理解上，人隻依賴上天的恩賜就行，自己也就不必作為瞭，因為努力是沒用的。
另外一重，是相信上天雖然“授命”於自己，給定瞭自己位置和條件，但還需要自己用心去領會、認真去完成。
就帝王而論，上天會“委托”可以信賴的人，幫助自己去經辦人間事務。這重含義顯然有“期待”人為努力的成份，承認人在命運麵前主觀努力的價值和意義。如果你不努力，或者努力程度不夠，沒有把上天交給你的事情辦好、辦妥，上天就會失去對你的信賴，會把已經發放給你的“委托書”收迴去，轉交給彆人。如果一時找不到更閤適的人選，上天還會把這份“任務書”，暫時掐在手裏，一直等到有更閤適的人選的時候，再“密授”給他。
當宋太祖的時代，很多割據的軍閥都認為天命降臨到瞭自己的頭上，但是他們所理解的，顯然隻是天命的第一重含義。隻有宋太祖“領悟”和“體貼”齣瞭天命的第二重含義。他為此而戰戰兢兢、如履薄冰；他為此而勞神勞心，寢食難安。通過他孜孜不懈的努力，齣色地完成瞭上天交給他的任務。隻有宋太祖，纔沒有辜負上天之父的殷勤囑托和諄諄教誨。他纔是真正的天之驕子！
這就是這本書叫做《大宋真天子——一代仁君趙匡胤》的理由。
“天子”一詞，雖然高深難測，聽起來也十分嚇人，可一旦落到生活的實處，不過就是個值日生的意思。
在我的感覺中，任何一個王朝，任何一個帝王，都不過是替曆史當班，他們都是中國曆史的值日生。秦始皇、漢高帝、漢光武、唐太宗、宋太祖、元世祖、康熙皇帝；還有，夏桀、商紂、漢恒帝、漢靈帝、陳後主、隋煬帝、明嘉靖、明萬曆，同樣也是替曆史當班。無論是哪位帝王，替曆史值日的效果好，曆史就會錶揚他，嘉奬他，贊美他；值日效果不好，不負責任的；態度惡劣，消極怠惰的；尤其是那些藉著值日的機會和由頭，徇私枉法，損公肥私，甚至殘害生靈，作惡多端的，曆史就會批評他，批判他，鄙視他，甚至還會把他釘在曆史的恥辱柱上。
雖然不小心當瞭值日生的那些王者們，可能自視過高，以為自己掌握瞭絕對的權力，無人敢惹，從而放肆地為所欲為起來。說到底，都是因為不懂時間的無情。蘇東坡的《赤壁賦》講得很明白，隻一句“而今安在哉？”就徹底道破瞭這個道理。
曆史上所有的統治者和達官顯貴們，其實也如舞颱上的演員一樣，都隻能在特定的曆史場閤“錶演一段時間”，很快就會散場。就算當時很顯赫、很不可一世，其實也隻是像《莊子》書中的“朝菌”和“蟪蛄”一樣，可能連一天或者一年都過不完整，就必須離開錶演的舞颱瞭。因此，真正有智慧的統治者，不炫耀一時的“唯我獨尊”，隻是想著盡到當下的責任而已。至於身後能否給人們留下美好的曆史記憶，那就全看當時的值日錶現瞭。
我覺得宋太祖是個齣色的值日生，他值日很認真，很負責，很為後世著想。我喜歡這位值日生，同時，也希望我們每一個處在不同崗位上的工作者們，無論工農商學兵，也無分官不官、長不長，都能嚮宋太祖學習，學習怎樣當好值日生。據此，這本書也可以叫做《一位優秀值日生的故事》。
上過小學的人都知道，在班級裏，所有人都得輪流值日，輪到誰，誰都應當盡心為大傢服務。要不然，老師批評，同學也不會滿意。如果把曆史上的政治統治者看成值日生，那麼老師是上天，同學就是平民百姓。帝王們“受命於天”做君主，其實就是老師選派你當值日生，值日生就得為同學和班級服務。我寫宋太祖，就是想寫一個值日生的故事。從他值日的過程中，大傢可以學習到認真負責的精神、尊重曆史文化的態度、愛護公共財物和公共資源的用心、仁愛天下蒼生的情懷，還有勤勉工作的熱忱。如此而已。

是為序


2015年12月6日，改定於不自量而自命之江南提學府邸

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