中华国学文库：大乘起信论校释 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2025

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内容简介

　　《大乘起信论》相传为印度马鸣菩萨作，南朝梁真谛译，是大乘佛教的入门书，在中国佛教史上占有重要地位，对佛教各宗派都产生过巨大影响。本书以如来藏缘起思想为中心，详尽阐述了心与世界万物的关系，以“一心”、“二门”、“三大”、“四信”、“五行”之说构成其思想体系，是了解和研究大乘佛教的重要典籍。《大乘起信论校释(精)》由*名佛教学者高振农整理校释，详注其中涉及的佛教重要概念，逐段梳理其思想，使此论晓畅易读，并对作译者等诸问题详加辨析。

目录

序言
校释说明
参考书目
大乘起信论
附录
一、马鸣菩萨传
二、大乘起信论主马鸣菩萨略传
三、论主马鸣菩萨略录
四、婆薮槃豆传（摘录）
五、付法藏因缘传（摘录）
六、释摩诃衍论疏（摘录）
七、续高僧传·真谛传
道宣撰
八、宋高僧传·实叉难陀传
赞宁撰
九、大乘起信论序
智恺作
十、新译大乘起信论序
未详作者
十一、大乘起信论义记（摘录）
法藏撰
十二、刻起信论直解题辞
德清撰
十三、起信论疏记会阅序
续法撰
十四、大乘起信论科会后记
徐文霨撰
十五、大乘起信论讲义卷上（摘录）
圆瑛述

精彩书摘

　　《中华国学文库：大乘起信论校释》：
　　（五）“不思议”，即不可思议。谓事理深妙希奇，不可以心思虑，不可用言语议论。“业”，梵文Karma的意译，意谓“造作”，泛指一切身心活动。“不思议业相”，指还复于本净之本觉，随应众生之善缘，显示出不可思议的业用之相。义记卷三：“不思议业相者，明还净本觉业用之相。”
　　（六）“法力”，指佛教正法有摧邪伏恶的力量。“熏习”，即通过熏染后留下的习气和影响。如衣服原来没有香气，经过以香熏染，衣服上就会留下香气。“依法力熏习”，谓依佛教正法的力量进行熏习。此处有二种含义：一是依真如之法的内熏之力，二是依所流教法的外熏之力。
　　（七）“修行”，谓依据佛教教义修习行持。“如实修行”，指依二种熏习之力，登十地以上，证契真如实理而修习行持。
　　（八）“满足方便”，谓十地修行终了，真穷惑尽，一切都圆满具足究竟。
　　（九）“和合识”，指生灭（无明）、不生灭（如来藏）和合之识，即阿黎耶识。此处讲“破和合识相”，系指破除阿黎耶识中生灭之相，即根本无明。
　　（一〇）“相续心”，即生灭相续之心。“灭相续心相”，指灭染心中业相等相续之心相。
　　（一一）“法身”，原指佛三身（法身、报身、应身）之一。此处指不生不灭的本觉法身。
　　（一二）“智淳净”，即淳净圆智。意谓染缘脱尽，本觉之心遂即还原成淳净圆智。
　　（一三）“心识之相”，即“心相”与“识相”。这里指前所说的“生灭相续之心相”与“生灭、不生灭和合之识相”。
　　……

前言/序言

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书法：宋代书法“尚意”，强调在书法中自由表现个性与情感，为书法艺术尤其是行书的发展开辟了新天地。北宋著名书法家有苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄，被认为是宋代书法风格的典型代表，另外，宋徽宗赵佶在书法上也有着较高的造诣，他所创的“瘦金体”别具一格，为后人竞相效仿，成为书法的一大流派。

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绘画：北宋中后期“文人画”的兴起将中国绘画艺术带入了一个全新的领域，而宋代的山水画则代表着中国画最高的艺术水平。北宋的著名画家早期有李成、范宽、燕文贵等，中后期则有文同、苏轼、李公麟、张择端、米芾、米友仁、赵佶（宋徽宗）等人。

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儒家思想是以“孔孟之道”为源头，在中国文化发展史上源远流长，对中国人的普遍伦理道德，对中国文化的价值和价值优先观念都有着深刻的影响。已经成为中华民族的一种集体潜意识。儒家的价值观影响古代中国大多数公开场合是以儒家的价值观作为优先的标准。因此可以说儒家的价值取向在总体上代表了中国传统文化的基本价值优先观。

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