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内容简介

　　不要错过了适合听神话的年龄，保护孩子的想象力从神话开始，北师大民俗学教授萧放、儿童心理学博士罗静联袂推荐。中国神话只是《盘古开天》《精卫填海》？错了。它有着庞大的体系和丰富的支脉。中国神话太乱了？错了。本书有着全新的梳理和清晰的链接。中国神话没有内涵？错了。神话是一个民族文明的胚胎。中国神话没有想象力？更错了！在中国神话面前，《阿凡达》《指环王》都爆弱了。在这里，可以找到所有民间传说的源头。

作者简介

　　龙晓添，北京师范大学民俗学专业博士，5岁孩子的妈妈。现任教于广西师范大学文学院民族民间文学教研室，讲授中国民间文学、中国文化概论等课程。业余很大的爱好就是和孩子一起读书，希望孩子能从阅读中见识开阔的世界，享受阅读的时光。

目录

001／一辽阔的远古创世图景
002／在盘古开天地之前
004／寻找造物主
006／盘古开天地
008／世间万物是怎么来的？
011／二生生不息——人类的繁衍与婚姻制度的建立
012／关于人类诞生的有趣传说
013／女娲造人
015／兄妹成婚，繁衍人类
018／婚姻的由来
021／三“死”的转化，“生”的执着——女儿们的永生
022／瑶姬：爱得执着
025／女娃：正义勇敢的小姑娘
026／宓妃：最美的女子
029／四光辉的畅想——日月的由来与起落
031／太阳和月亮的由来
034／羲和：为儿子驾车的太阳妈妈
039／五起伏与浩渺的想象——关于地势和海洋
040／共工怒触不周山
045／女娲修补天地
047／神秘的海洋
053／大海的尽头是什么？
057／六天地之间的沟通
058／昆仑山旅游攻略
063／沟通天地的树
068／是谁拿走了通天的梯子？
071／七相生相克，周而复始——五方天帝
072／东·木·伏羲·句芒·春
074／南·火·炎帝·祝融·夏
076／西·金·少昊·蓐收·秋
079／北·水·颛顼·禺强·冬
080／中·土·黄帝·后土
085／八治国的智慧
086／威严神圣的黄帝
088／决断果敢的颛顼
091／知“鸟”善任的少昊
092／朴素爱民的尧
096／笃厚优雅的舜
099／辛劳广博的禹
103／九熠熠生辉的发明和创造
104／燧人氏钻木取火
106／农耕时代的太阳神
108／神农尝百草
109／八卦的智慧
111／披着马皮的蚕神
114／形形色色的发明创造
117／十时间·音乐
118／时间：这个抽象而深刻的概念
125／音乐：这种最原始的艺术
133／十一恐惧地躲避，勇敢地应对——对灾难的解释
134／天女旱魃
136／鲧窃息壤
139／大禹治水：中国地形图的形成
144／各种征兆灾难的怪兽
147／十二部落战争的神话印记
148／黄帝和炎帝的阪泉之战
151／黄帝和蚩尤的逐鹿之战
161／各种征兆战争的动物
163／十三天马行空的交感——对孕育的各种想象
167／神奇的大脚印：华胥氏生伏羲
168／囫囵而吞的玄鸟蛋：简狄生契
170／踏足迹而感孕：姜嫄生后稷
172／梦见吞太阳：帝喾妃生子
172／凤凰衔米入梦：瞽叟生舜
173／不死的鸿愿：鲧尸化生禹
174／石头里蹦出来的孩子：启
175／含情脉脉，对看生子：思士与思女
177／十四相爱·相守·或离·或弃——原始初民的爱情观、婚姻观
178／金星与皇娥：最完美的爱情
181／舜与娥皇、女英：生死守望
182／羿与嫦娥：经不住诱惑的婚姻
187／禹和涂山氏：只因为缺少沟通
193／十五“执着”的理想追求
194／精卫衔微木，将以填沧海
196／夸父诞宏志，乃与日竞走
198／愚公宁不智，誓将大山移
200／刑天舞干戚，猛志故常在
203／十六起伏的境遇与孤独的永生
204／羿射日：意气风发到灰头土脸
211／嫦娥奔月：不甘平凡到永世孤寂
221／十七想象的万花筒——奇国异物
222／跟着大禹的脚步丈量天下
240／有怪兽，有怪兽
243／神奇有益的植物
245／中国古代神话经典形象图录
263／后记
267／参考文献

前言/序言

　　自序
　　神话作为一种文学体裁，是人类在远古时期所创造的反映自然现象和社会生活的高度幻想性故事；同时，神话也是上古初民的世界观和信仰的主要表述形式。无论是神话的创作，还是神话的讲述都是人类在蒙昧时期试图探索世界、解释世界、征服世界的一种社会活动或民俗生活。
　　从其本质来看，首先，神话的产生源于原始初民解释自然和征服自然的愿望，而神话涉及的内容则是对当时自然界和社会生活的变形反映。原始初民从自己出发，去理解世界万物，于是就有了“同化”或“人化”自然界的情况，他们将万物的生发想象成跟自己一样。于是山川河流、树木花草都有了人一样的情感、言语、关系。
　　其次，神话艺术构思的方式是天马行空的想象。幻想和人格化是神话展开艺术创作的两个途径。原始初民实现“同化”或“人化”的方式，就是用最直接、最大胆的想象。也是因此，我们读来觉得其奇幻卓然，瑰丽无比。
　　最后，就神话的创作状态而言，神话是人类童年时期的一种“不自不觉的艺术方式”。18世纪意大利学者、西方神话哲学创始人维柯认为，每个民族都经历了三个发展阶段：神的时代、英雄的时代、人的时代，分别对应人类文明史的童年、青年与成年，神话就是人类童年时期的产物。
　　我想，恰恰因为神话的这些本质，使得孩子与神话有一种天然的关联。孩子对这个世界有曼妙的感受，有天马行空的想象，这些体现在他们的语言、绘画、行为上。原始初民在神话中建构山川河流、日月星辰的形成，探讨生命的来源，生死的转换，而这些问题最后被人类发展出来的科学“科学”地解释。孩子也常会问：“云为什么在天上，为什么不会掉下来？”“月亮为什么一直跟着我们走？”“我是怎么来的？”我们可以用百科全书式的方法为他们解释，同样，也可以问问，他们是怎么理解的，因为他们的想象一定奇幻无比。原始初民所生活的年代，现代人回不去，那种思考方式被遗落在了人类文明的进程中。而孩子奇幻想象的世界，我们成年人也回不去，那种感受和想象已经被我们遗落在了成长的路上。作为一个母亲，除了为各种杂务操劳之外，我也深深觉得跟孩子一起的时光，仿佛开启了我回望童年的时光之门，跟孩子一起能体验到一种无与伦比的生命旅程。跟孩子一起读神话，既能让孩子与原始初民的奇幻世界关联，也使我们获得一次重新体验童年时想象的机会。
　　另外，神话对于现代人也有着极其重要的价值。在文学批评家看来，神话在内容上是虔诚地追寻神圣真理、崇高信仰、美好理想的，而表述上是虚构的、想象的、富于吸引力的。于是神话被赋予了改变当前时代的精神迷失和混乱的状态、拯救令人绝望的现代人类的职责。因此读神话也能获得一种超越现实的审美，使得家长得以在此时此地的现代生活之外，构建一个诗意的时空。
　　所以，跟孩子一起读读我们自己的神话是非常有趣的。而我也很荣幸有机会重新梳理我们自己的神话，努力使其有更清晰的结构和逻辑。更有意思的是，我可以跟我的孩子一起读这本书。
　　然而，必须要强调的是，中国的神话相对比较零星，很多问题并无定论。所以，本书也难以从真正意义上使其拥有一个详尽的体系，而只是经过梳理使故事的讲述拥有我们想要的样子。另外，由于中国的神话被记录在不同年代的不同文献中，所以一些内容难免有所矛盾。比如，颛顼到底是黄帝的孙子还是曾孙；嫦娥吞了不死药以后是去了月宫，还是变成了蟾蜍，等等。本书以袁珂先生的《中国古代神话》和《山海经校注》为基本蓝本，所以阅读的时候若是与有些文献记载有所偏差也在所难免。
　　总之，希望这本书能给大家讲很有趣的故事，带领家长和孩子共同经历一段神话的曼妙旅程，让我们对自己的神话有更多的了解吧。
　　龙晓添
　　2015年10月26日
　　儿童的思维与神话的世界
　　神话故事是儿童早期阅读选题中非常重要的组成部分，因为在儿童看来，自己是无限可能的，他们可以无所不能，可以变身成为超级英雄，可以打败任何坏人，大灰狼甚至恐龙，还可以随意制定规则，按照自己想的去要求别人服从。其实，这些思维特征与神话故事想要表达的“自由”和“无所不能”是极其相似的。每次看到我的女儿高喊自己是猴哥的时候，我觉得她真有一种“一览众山斜和“胜似闲庭信步”的感觉。
　　实际上，《西游记》都不能算上是真正的神话故事。真正的神话故事，正如本书中提到的那些，相信通常父母是很少会了解到的。当我读完这本书，内心突然有种澄静的感觉。神话故事从人性的角度在诠释这个世界和世界上的人，让原来没有生命的、不可触摸的事物具有了人的认知、人的情感、人的性格和人的行为。让那些不可捉摸，不好解释的事情变得人情味十足。所有的造化都是人力可为的，天人合一！
　　更重要的是，这些神仙也有七情六欲，也有犯错误被惩罚，也有不能抑制的贪念，也有心乱如麻、不知所措的时候。这对于儿童自我认识，认识TA和其他人的关系，TA和这个世界的关系是非常重要的。这便是儿童最初人生观、世界观和价值观的来源，而且是非常良性的指向。父母也大可不必担心孩子因为读了神话故事而变得“总是说的不像人话”。细细想来，儿童语言的发展在2。5～6岁之间都会出现很多逻辑混乱，语序颠倒，不清不楚的状态。通过阅读神话故事，让儿童“泛灵论”的思维模式具有了极大的张力，让他们对这个世界感兴趣，对他人的状态感兴趣，是最顺其自然和符合规律的人性教育！
　　通过这本书，希望可以让父母了解什么是真正的神话故事，同时也成为父母理解宝贝思维方式的一个入口。儿童对童话故事的喜欢始于1岁半左右，这个时候给孩子讲神话故事，会给儿童展现一个全新的世界，而且天然地跟他们小脑袋想的那些五花八门的世界相吻合。还有一点很重要，儿童的想象力和创造力也会开始于此！
　　感谢龙老师带给我们的神话世界，希望爸爸妈妈们也将这美好的神话世界带给我们的孩子！
　　罗静
　　2015年11月29日

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