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内容简介

　　宋立宏编著的这本《罗马与耶路撒冷》以14篇文章，分别介绍了罗马帝国和犹太学两部分内容。文章有《罗马人民与革命》、《对“罗马化”及罗马帝国文化认同的反思》、《土匪与英雄之间：书信中的巴尔·科赫巴》、《一位以色列汉学家的抉择》等。

作者简介

　　宋立宏，南京市人，毕业于南京大学历史学系，获博士学位。现为南京大学哲学宗教学系、犹太和以色列研究所教授，主要从事犹太文明、古代地中海世界方面的研究。编有《从西奈到中国》，译有《污名》等书。

目录

自序
戏说《希腊神话》之伪
关于纸草
附录：老普林尼论纸草制造
罗马人民与革命
哈德良：不倦的旅人
提贼的众神：罗马不列颠的咒符
“阳光下小小的一席之地”：布克哈特的《君士坦丁大帝时代》
对“罗马化”及罗马帝国文化认同的反思
“民族历史”范式中的希伯来语圣经
土匪与英雄之间：书信中的巴尔·科赫巴
自由与救赎之书：逾越节《哈加达》
从“匈奴人”到犹太人：政治海报一瞥
一位以色列汉学家的抉择
美国犹太文化见闻录
犹太教有教义吗？——一个观念史反思

精彩书摘

　　当然，置身山外未必一定看得真切。《书藏》作者只是一个信而好古之人，他并不相信有关希腊神话的口头传说，而是完全依赖古老、保守的文献。这使他的作品包含了许多与史诗和抒情诗中所述神话有出入的成分，它们被认为属于古典甚或更早的古风（archaic）时代。从文体上看，此书叙事平易，不加藻饰，“是希腊神话及英雄传说的一种梗概”，故不及《奥古斯都史》或新发现的《光明之城》（有意思的是，此书之真伪尚未尘埃落定，已有“去伪存真”的主张了）有诸多可兹发挥之处。善于索隐的人恐怕要失望，但他们知难而上的精神和探索真理的欲望，说不定反而会愈发高涨。
　　从身后名的角度揣度伪书的作伪动机比较常见，也有人情味。这世上恐怕没有比身后名更徒有虚名的东西了。曲园老人晚年不能忘情于他的“所著书”，还一再以此叮咛后人，就一度让年幼的俞平伯困惑不解，随着年岁增长，他才渐渐明白身后名还是“有点儿实在的”，因为“我们日常所遭逢的一切，远不如期待中的那般切实耳”。可见身后名之于平淡人生，未尝不是一种慰藉和寄托，毕竟“年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷”。作伪者把自己著作伪托在名家名下，以期垂传后世的心情不难理解，《书藏》作者迈上这条通往流芳百世的终南捷径，亦有可能。不过身后名说到底是自己的名，心甘情愿将自己文章拱手让人者，必淡泊旷达之士。但在希腊化时代以降的古代世界，这种人，若非为时间之沙湮没，实在是很少的，而汲汲于名利乃至投机取巧者倒可拈出不少。
　　公元前3世纪的希腊诗人尤佛里安（Euphorion）在风格技法上摹仿希腊化时代传诵一时的诗人卡利马库斯（Callimachus），以及最早把爱情作为史诗主题的罗得岛的阿波罗尼乌斯（ApolloniusRhodius），但这种摹仿的频繁和有意识，已到了被论家评为无耻的地步。有意思的是，作为卡利马库斯的学生，阿波罗尼乌斯曾整段整段把老师的作品用自己的风格移植过来，占为己有，而被乃师指责为剽窃。风格精致的罗马戏剧家泰伦斯苛责其粗俗的前辈普劳图斯粗心大意，在改编希腊剧本时竟然漏掉了整整一幕！他没有用“剽窃”一词，因为他夸耀自己比普劳图斯还要忠实于希腊底本。在泰伦斯看来，希腊戏剧家已把话说尽了，自己的戏剧能介于创作和翻译之间就算不错了。不过，当有人批评他在剧本中又加进大量其他剧本的内容，从而“糟蹋”（contaminatio）了希腊底本时，他据理反驳，这个“理”竟是普劳图斯也这么干！这种拼拼凑凑为古典作家广泛采纳，正如墨丘利同为小偷和诗人的保护神所暗示的那样。其流风所及，连巴勒斯坦的犹太史家约瑟夫斯（Josephus）亦不能免俗。约瑟夫斯在定居罗马后开始潜心著述，后人发现他在东抄西抄时，经常不加分辨地使用内容彼此矛盾的材料，致使同一作品前后不通，甚至还使不同作品在叙述同一事件时互有出入。《书藏》中的不一致问题也出在作者像约瑟夫斯那样缺乏批判精神。学者们通过比较《书藏》与所引原典的残篇，发现作者对原典的迷信到了亦步亦趋的程度，他既没有依据新学说而把原材料重新排比一遍，又没有技痒而对原文踵事增华一番。他太敬畏他所依据的那些权威了。套用一句学界现在讨论热烈的话，这算不算剽窃呢？
　　“剽窃”（plagiarism）一词在希腊文中意为拐弯抹角、躲躲闪闪，卡利马库斯就是在此意义上批评其学生的。它的“隐蔽性”和拉丁文中的“抢劫、绑架”之意（这解释了泰伦斯避免使用该词的原因）有微妙的区别。正因为这种“隐蔽性”，“剽窃”和“借用”之间的界限不易识别。但这条界限在弥尔顿和黄庭坚的慧眼里清晰可辨：前者振振有词，说“文人间的借用，如借用者不能运用得更好，即为剽窃”；后者在讲究“无一字无来处”的同时，又强调“夺胎换骨、点铁成金”。借此衡量，李维比上述那些古典作家狡黠许多。他具有多方面的才能，其叙事之精湛、辞章之典雅，有口皆碑。他在方法上也远比许多古典作家高明。他不仅在著作中标明自己的材料来源，还经常讨论这些材料的合理性，给人留下言必有据、头头是道的印象；遇到不同材料不尽一致，甚至互相矛盾时，他深谙中庸之道：“如果我们必须选择的话，这些极端之间的中间数目可能最接近真相”（第二十六卷四十九章）。所以他的《罗马史》连贯流畅，美轮美奂。直到文艺复兴时，博大精深者如但丁仍在称赞“李维不会出错”。至于柯林武德看出他剪剪贴贴的方法，那是上个世纪才有的事。相形之下，《书藏》的作者虽然也不时标举所用材料的出处，然其文笔之枯涩、行文之疏漏，断难当得上“更好”二字。所以，不说他是现代意义上的剽窃，至少也是“低水平的重复”。
　　人性的复杂怎么高估，都不过分。古代世界既然有尤佛里安这类不耻之徒，也难保不会有一两位自知平凡，虽有所作，终托而隐之人。《书藏》的作者可能就是这样一个人。既然一涉及作伪者的主观意图，就难免杂说纷纭，莫衷一是，我们不妨附会此说。我的戏说只想为寂寞的《书藏》吼吼，权且充当失真的扬声器。反正再怎么戏说，都无损此书的价值。这种价值体现在现在，是独一无二、不可替代的有关希腊神话的原始文献，从中“可以考见一般希腊人对于世界及本族的起源与古史之信念”；体现在过去，是在一个神话有着比成文法更广泛影响的社会中，它的编撰向希腊人集中展示了希腊的传统，从而巩固了他们之所以是希腊人的那种集体意识。由是观之，《书藏》简直伪得可喜可贺了。
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前言/序言

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两种不同文化和宗教的比较和研究，闲来翻翻

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所谓“第十一条论纲”指马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中提出的一句话：哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。吴冠军认为，许多学院中的哲学研究者已经忘记这句话中的要义，没有积极介入现实生活。书中有不少文章对齐泽克思想进行了阐发，在中国的语境中，算是比较准确、比较可靠的。

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