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編輯推薦

　　1.基於第三次文物普查結果，數據準確、用語規範，真實反映房山地區古塔現狀。
　　2.圖文並茂，詳略得當，足以展現古塔的造型藝術，給讀者以美的享受。
　　3.古建專傢吳夢麟先生審定全稿、呂敬人工作室整體設計。

內容簡介

　　在中國古代建築中，房山古塔以其發展曆史綿長、數量眾多、形製繁雜而獨具特色，既是古代建築藝術的優秀成果，也是房山曆史發展的重要見證，具有極為重要的藝術價值和曆史價值。本書以實地考察為基礎，參考多方麵的文獻資料，全麵、真實反映房山古塔的保存現狀，為古代建築的研究者、愛好者提供第一手資料。

作者簡介

　　趙佳琛，女，研究生畢業（中國人民大學哲學係馬剋思主義哲學專業），哲學博士，副研究員，曾任內濛古包頭師專教師，中共北京市委研究室文化教育處副處長、處長。現任中共北京市房山區委常委、宣傳部長。

　　曹蕾，女，1975年10月齣生，漢族，河北景縣人，高級政工師，現任北京市房山區副區長，分管科教文衛工作。

目錄

前 言
房山古塔概論
唐代古塔
01景雲二年塔
02太極元年塔
03開元十年塔
04開元十五年塔
05金仙公主塔
06雲居寺北塔院唐塔
07雲居寺石經山南颱唐塔
08下寺密簷塔
遼代古塔
01定光佛捨利塔
02良鄉多寶佛塔
03琬公塔
04六聘山天開寺懺悔上人塔
05懺悔正慧大師靈塔
06壓經塔
07雲居寺南塔
08雲居寺北塔
09天開塔
10花塔
11玉皇塔
12老虎塔
13照塔
14榖積山鞭塔
15上方山塔院遼塔
金代古塔
01廣公禪師塔
02嚴行大德靈塔
03於莊塔
04雙泉溝和尚塔
元代古塔
01應公長老壽塔
02齡公和尚塔
03白水寺石塔
明代古塔
01姚廣孝墓塔
02榖積山東塔
03周吉祥塔
04雪憑泉公和尚靈塔
05怡公和尚靈塔
06恩公和尚塔
07修道禪師靈塔
08萬人塔
09榖積山鈴鐺塔
10豆各莊塔
11鎮江塔
12水頭村尼姑塔
13極樂寺和尚塔
14廣智禪寺石塔
15上方山塔院明代覆鉢式塔
清代古塔
01如公瑞峰和尚塔
02同隱之塔
03古清大士塔
04大和禪師靈塔
05順治十四年十方普同塔
06雲融之塔
07隨緣幻跡塔
08同源隱跡塔
09寶懺塔
10普公靈塔
11性亮靈塔
12月公禪師靈塔
13玉公禪師靈塔
14本師衝宸科公禪師塔
15覺岸、天郎、聞慧禪師靈塔
16溟波墓塔
17圓通和尚塔
18瞭塵和尚塔
19乾隆二十年十方普同塔
20浩如泉公和尚覺靈塔
21乾隆二十四年上方山和尚塔
22慈光住公和尚靈塔
23海公和尚塔
24慈壽塔
25黑龍關和尚塔
26勝泉寺塔群
27黃山店寶金山塔群
年代不詳
01上方山塔院年代不詳古塔
02北雙井和尚塔
03觀音殿和尚塔
附錄
01全國重點文物保護單位中的房山古塔
02北京市文物保護單位中的房山古塔
03房山古塔一覽錶

精彩書摘

　　塔是塔婆的簡稱，源自於巴利語的thuupa，有時又稱方墳、圓塚、浮圖、塔廟、廟、高顯、支提﹑寺等，但根據此字的梵文Stuupa，其正名當是窣堵波。窣堵波本義墳塚。塔作為佛教建築形象的典型代錶，是佛教文化體係中至關重要的建築符號。塔最早起源於印度，最初修建的目的是為瞭供奉佛捨利或佛經、法器等佛教物品。佛經記載，釋逝牟尼涅槃後，其弟子將其屍骨火化，在火化後的灰燼中得到部分遺骨和捨利，為供奉這些遺骨和捨利，就建立瞭八座下部為圓形颱基，中部為半球形覆鉢，上部為尖狀刹體的墳墓建築，稱為窣屠波，即印度早期塔的基本類型。從此以後，塔遂成為佛教徒頂禮膜拜的對象，佛教的神聖建築，佛塔信仰遂逐漸展開。至於窣屠波形狀的來曆，《大唐西域記》中有這樣的記述：釋迦牟尼的兩個弟子，在與釋迦離彆時，曾嚮佛祖詢問供養“佛物”(頭發與指甲)之法。釋迦不語不答，而是脫下僧衣，“疊成方形，在上倒覆食鉢，鉢上再樹锡仗”示製，弟子按意而行。此後隨著佛教的不斷發展，釋迦牟尼真身捨利有限的數量遠遠不能滿足建立窣屠波的需要，佛教信徒便用釋迦牟尼的遺物等能引起對釋迦牟尼思念的象徵物來建造窣屠波。佛教中有見塔如見佛的傳統，這種信仰理念也是信仰佛教的國傢和地區建造大量佛塔的思想基礎。在阿育王時期，印度佛塔進入大規模的建設階段，在釋逝牟尼的許多經行之處都修建瞭佛塔,形式也在宰屠波的基礎之上更加豐富。
　　東漢明帝永平年間，佛教自印度傳入中國，而塔作為佛教建築形象化的實物代錶隨佛教一同傳入中國。在佛教傳入中國之前，中國古代建築中並沒有塔這一建築類型，塔在傳入中國之初仍保留其原始形態且稱之為浮圖。《魏書﹒釋老誌》記載：“凡宮塔製度，猶依天竺舊狀而重構之。”其中“天竺舊狀”指印度的窣屠波，“重構之”指木樓閣。因塔原非我國固有的建築形式，故而在甲骨金文裏皆不見此字，最早齣現塔字的文獻是東漢（25─220）晚期安世高和支婁迦讖所譯的佛經。可見，“塔”字極可能為東漢末年譯經人所造。魏晉南北朝時期，戰亂迭起，政權不穩，號飢啼寒，人民生活於水深火熱之間，為旨在引導眾生跳齣人生苦海的佛教大傳播準備瞭充分的社會條件。於是，其間大興土木，建造佛寺佛塔之舉風靡華夏大地。《洛陽伽藍記》稱其時為“招提櫛比，寶塔駢羅”，並無一點誇張。隨著佛教在中國的傳播和發展，塔也隨之經曆瞭中國本土化的過程。在這一過程中，受中國古代建築和傳統思想的影響，塔融閤瞭大量的中國古代建築元素，並經過發展演變最終成為中國古代建築中的重要類型之一。
　　房山區古塔的興建與佛教在北京地區的發展密不可分。據文獻記載，佛教最遲在西晉時已傳入幽州地區，其最顯著的標誌即是嘉福寺（潭柘寺）的興建。十六國時期，佛教在幽州地區緩慢傳播，興建的佛教寺廟數量已經十分可觀，期間雖經北魏太武帝毀佛，但總的趨勢是處於發展時期。北周武帝毀佛時，幽州地區轄屬於與北周對峙的北齊，不僅未受影響，反而成為北周僧眾法難的避難所。隋唐時期，幽州地區經濟逐漸繁盛，加之最高統治者對佛教的提倡和保護，佛教傳播之勢較為強盛，佛教寺院開始大量興建。伴隨著幽州地區佛教的迅速傳播和佛教寺院的大量新建，作為佛教形象化實物最好體現的佛塔也開始大量齣現。隋文帝曾得天竺沙門僧贈給的佛捨利一包，即位後，令“分布捨利諸州起塔，欲使普修善業，同登妙果”，先後三次在全國各州建立捨利塔安置。其中弘業寺作為幽州名寺，仁壽二年（公元602年）第二批得到捨利，建塔安置。唐采師倫書的智泉寺《重藏捨利記》稱：“捨利，本大隋仁壽四年甲子歲，幽州刺史陳國公竇抗於智泉寺創木浮圖五級，安捨利於其下”。隋大業中，靜琬發願在石經山刻造石藏，並得到隋煬帝皇後蕭氏及其弟蕭瑀的大力贊助，雲居寺因此創建。唐開元天寶之間，惠暹和玄法主持石經山刻造石經事業，此舉得到唐代統治者的認可與支持。唐玄宗之妹金仙長公主嘉嘆於靜琬師徒的事跡，給予房山刻經以大力資助。開元十八年（730），金仙長公主奏請賜給雲居寺新舊譯經4000 餘捲，作為僧俗刻造石經的藍本，又將寺旁的麥田、果園、林木等，皆賜給雲居寺作為寺産，並捐資重修、擴建雲居寺。除皇親貴戚外，唐代幽州地方勢力及普通百姓亦崇信佛法，並助刻佛經。房山地區開始齣現佛塔，並留存至今，成為房山佛教發展的最好見證。
　　“象教之東，遼、金為烈。宏開淨域，肇起伽藍。”遼、金、元時期，北京地區逐漸成為諸王朝的統治中心，在統治階級崇佛政策的推動下，北京地區佛教日益盛行，“凡郡邑村落中，崇高爽皚，山環水抱之地，悉為其所有然其興也” ，“以故紺修之園，金布之地，寶坊華宇遍於燕薊之間，其魁傑偉麗之觀為天下甲”，以緻“僧居佛寺，冠於北方”。 房山雲居寺及刻石經得到的其在位期間，積極推動寺院浮屠的創建，
　　北京地區佛教的興起、發展和繁榮的曆史也是房山古塔的發展的曆史。房山古塔興起於隋唐，發展、繁麗於遼金時期，元明清時期仍在不斷重建、修葺或興建。
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前言/序言

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