周讀書係：費曼講演錄 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《周讀書係：費曼講演錄》基於三篇公開發錶的演講，展現瞭理查德·費曼深思熟慮、有趣且富於啓發的智慧。話題從宗教到政治到科學，洋洋灑灑，他不僅深入剖析瞭它們之間的內在衝突，而且解釋瞭為什麼人們會相信流言而不信政治傢，為什麼承認無知對我們所有人來說都是希望所在。

目錄

1.科學的不確定性
2.價值的不確定性
3.這個不科學的年代
關於理查德·費曼
譯後記

精彩書摘

　　《周讀書係：費曼講演錄》：
　　我想直截瞭當地就科學對其他領域各種思想的衝擊這一主題談談我自己的看法，這也是約翰·丹茨先生特彆希望探討的議題。在這個係列講座的第一講裏，我將討論科學的本質，特彆是要強調其中存在的可疑性和不確定性。在第二講裏，我將討論科學觀點對政治問題特彆是對國傢的敵人的影響，以及對宗教問題的影響。而在第三講中，我將描述我是如何看待這個社會的——我想說的是，一個從事科學的人是如何看待這個社會的，但這隻是我個人的實際感受——此外我還將談到未來的科學發現有可能産生什麼樣的社會問題。
　　對於宗教和政治我知道些什麼呢？你們學校物理係的和其他地方的一些朋友取笑我說：“我們也想來聽聽你講的啥。我們還從來不知道你對這些問題這麼有興趣。”當然，他們的意思是指我對這些問題感興趣，但我未必敢說齣來。人們在談論某一領域中的思想觀念對其他領域思想觀念的影響時，搞不好就會丟人現眼。在當今這個強調專業化的時代，很少有人能夠深入掌握兩個不同領域的知識，從而使自己立於不敗之地。
　　今晚我在這裏要描述的都是些古老的觀念。這些觀念差不多早在17世紀就被哲學傢們談論過。那麼為什麼還要重復討論這些觀念呢？這是因為每天都會有新一代的人齣生。因為人類曆史上形成的這些偉大觀念需要我們特意地、明確地、一代一代地傳承下去，否則就會失傳。
　　許多古老的觀念已成為常識，沒必要再予討論或解釋。但我們環視周圍就會發現，那些與科學發展問題相聯係的觀念則並不是每個人都能正確理解。誠然，很多人都懂科學。特彆是在大學裏，大部分人都明白科學意味著什麼，也許你就是其中之一，本不該來聽我絮叨。
　　要講清一個領域的觀念對另一領域的影響很不容易，我將從我瞭解的科學現狀開始講起。我確實瞭解科學，知道它的思想和方法，它對待知識的態度、它進步的動力以及它對心智的訓練。因此在這第一講裏，我想談一談我所理解的科學。我會把那些較為齣格的議論放到下兩講裏去，我猜想，屆時聽眾會較少。
　　科學是指什麼呢？這個詞通常用來指下述三種情形之一，或是這三種情形的綜閤。我不認為我們需要說得十分精確——過於精確並不總是一個好主意。有時候，科學是指發現事物的具體方法，有時則是指從所發現的事物中産生齣來的知識，最後它還可能是指你發現一事物之後可以做的新東西，或是你創製新事物這一過程本身。
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前言/序言

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東西不錯，沒什麼問題

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前身可以追溯到20世紀30年代。1925年故宮博物院建立後，相關學者對留存在宮中的大量文物進行清點、整理，並在稍後編輯齣版瞭不少專業刊物，主要包括偏嚮介紹器皿、書畫等藝術作品的《故宮周（旬）刊》、《故宮》、《故宮書畫集》，以及專於文獻檔案的《掌故叢編》（後改名為《文獻叢編》）、《史料旬刊》等兩大類。這兩類齣品都試圖從不同角度嚮讀者群推介故宮內的豐富藏品，而1932年首版的《故宮日曆》就是其中之一。日曆的正麵印有年、月、日，同時又有英文加以對應。另外，還有節氣、朔望、韻目等因素也齣現在同一頁上。節氣、朔望容易理解，韻目對於當下的人們來說則有些陌生。韻目本來是指用於詩詞創作時使用到的各個韻排列而成的目錄，19世紀中後期“韻目代日”齣現以後被用於記錄日期。簡單來說，就是1個韻目代錶1個月中的1天，一共有31個字，代錶31天，如“文”代錶12日，抗戰中發生在1938年11月12日夜裏的一場大火即被稱為“文夕大火”，“卅”代錶31日，“五卅運動”即得名於此。日曆的反麵印有故宮博物院所收藏的書、畫、古籍、青銅器、瓷器、玉器等等，365張圖畫的排列與日曆正麵的節令相結閤，閱覽的人可以“見圖如見節令、星期、日期”。除此以外，圖畫的顔色也是區彆不同時節的一種方式，色彩賦予讀者的區彆感更為清晰。1935年一則經銷商的廣告上，文案做得十分奪目：“震鑠世界惟故宮日曆足以當之，獨霸天下惟故宮博物院有此資料”、“案頭壁上，皆可適用，自備送禮，均極相宜”。當時《故宮日曆》還有配“厚黑玻璃座盤”的“套餐”，定價2元7角。當時這本日曆僅署“故宮博物院編”，沒有具體編輯的姓名。關於舊版《故宮日曆》的編者馮華，隻有在故宮齣版社資深編輯硃傳榮的迴憶文字中有隻言片語的描述。在那個動蕩的年代，故宮珍寶南遷在即，小小的《故宮日曆》卻年復一年為普通民眾打開瞭古代藝術寶藏的一扇窗，也成為許多人醉心傳統文化、走上求藝之路的開端。在一些老畫傢早年學畫經曆的迴憶文字中可以發現，在當年信息相對閉塞、資源匱乏的環境下，可能就是一本《故宮日曆》，為其啓濛，作其良伴。2010年，被遺忘經久的《故宮日曆》“復活”瞭，以1937年版《故宮日曆》為藍本的“復刻版”問世。原汁原味的“復刻版”，黑白印刷，不僅僅是呼應漸起的懷舊風，也是緻敬於走過85個年頭的故宮博物院、緻敬於老去的前輩故宮人。此後，《故宮日曆》開始嘗試推陳齣新。故宮齣版社在2011年版《故宮日曆》的編纂中，生肖開始成為確定主題或隱或顯的因由。在12個月首的篇章頁裏，放置一件直接描繪兔子的畫作來呼應辛卯生肖。2012年，壬辰年的生肖龍，是中華民族的圖騰。整座紫禁城，簡直無處不龍。於是，龍年的《故宮日曆》，“紫禁龍時空”成為主題，以龍為錶現對象的陶瓷、青銅、書畫、琺琅……12個類彆，按照月份一一呈現農曆癸巳年，《故宮日曆》主題是“山水有清音”。因為明代李長卿《鬆霞館贅言》雲：“巳者，四月之卦，於時草茂，而蛇得其所”。草木山川，在故宮藏品中的錶現數不勝數。因此，以“山水有清音”為主題、取材山水畫作、輔以文玩器用等陳設的方案浮齣水麵。“山水有清音”，就是要展現古人寄情山水的詩意生活，更是要喚醒城市喧囂中的你我。山水有清音，山水覓知音。12個月分為3個單元：筆墨尋源、詩意棲居、仙境凡間；其下又以月為單位，既有對山水題材的追根溯源，也有雲山墨戲、界畫樓颱之類的專題展現；而每個星期，也盡量各有側重，並且在多數的周日，以與主題相關的文玩器用等藏品作為新一周開始的標誌，盡可能從新的視角引發讀者的興趣――對傳承有序的山水藝術、對綿延不絕的山水文化。藏品選取，確立瞭這樣的原則：圖像常見的名作，重點展示齣細節，《韆裏江山圖》甚至占盡整個10月；不甚知名但各有特色的藏品也不輕視，明代醫生王履的寫生佳作《華山圖》冊、清代篆刻高手黃易的紀遊“影集”《嵩洛訪碑圖》冊，都是個中翹楚。所選的藏品也不隻山水，如《洛神賦圖》中的邊邊角角、《夜宴圖》裏的圍屏圖障、遠古的水波紋彩陶……不拘一格，盡收其中。如果細細翻讀今年的《故宮日曆》，還會發現許多有趣的細節：除標明公立和農曆日期、二十四節氣，還特意標齣充滿詩意的七十二候。這是古人根據寒暑變化與物候現象對時節的一種獨特劃分：五日為一候，一年共七十二候，何時“東風解凍”，何時“草木萌動”，古人早已注解其中。就讀北大期間選擇小說組的研究，周作人是他的老師。兩人關係密切，通信頻繁。閱讀1932年的《俞平伯年譜》，可以找到許多關於兩人書信溝通的記載，一整個月份裏他們的通訊次可達到七次之多... ...在12月中旬寄齣信件之時，俞平伯將一份《故宮日曆》一同寄給瞭周作人，作為禮物錶達學生對老師的一番心意。梁實鞦在寫給張佛年的信中，也提及獲贈《故宮日曆》一事：“頃接故宮日曆一冊，既有陰陽日曆可察，復逐日有古物照片欣賞（二月二十與五月廿四重復），實日曆中最佳之作，拜領謝謝矣。”梁實鞦可以挑齣二月二十與五月廿四圖。

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