中國傳統文化概要（第三版）/新編21世紀中國語言文學係列教材 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《中國傳統文化概要（第三版）/新編21世紀中國語言文學係列教材》在充分吸收中國傳統文化**研究成果基礎上，係統、全麵、平實地介紹瞭中國傳統文化産生的根源及流變、傳統文化的基本形態及其特徵、比較視野下的傳統文化等核心內容與內涵，既注重對中國傳統文化的核心價值體係的梳理，又以現代性立場來反觀傳統；既注重文獻與文化本原的學術考究，又置之於中西文化的宏闊視野比較；既注重多維度的客觀曆史呈現，又注重科學思維的思辨能力訓練。本書文圖並茂，為中國傳統文化教學提供瞭融學術性、科學性、現代性、實用性和啓迪性於一書的教材，亦適閤社會普通讀者自學。

作者簡介

　　馮希哲，西安工業大學人文學院院長、教授、碩導、青年文藝評論傢、陳忠實當代文學研究中心常務副主任、陝西作傢創作研究基地常務副主任、陝西省第三批“四個一批”人纔、陝西戲劇傢協會常務理事。主要從事研究領域為：地域文學與文化、當代文學、文學戲麯書法評論。齣版學術成果5部，主編齣版教材2部，在**期刊和重要核心期刊發錶學術論文17篇，獲得省部級以上科研成果奬勵5項。

目錄

緒論
本章要點
第一節 文化與中國傳統文化
第二節 中國傳統文化
第三節 學習中國文化的目的、意義和方法
思考題
擴展閱讀

第一章 中國傳統文化的産生與流變
本章要點
第一節 中國傳統文化産生的根基
第二節 中國傳統文化的發展曆程
思考題
擴展閱讀

第二章 中國古代哲學思想
本章要點
第一節 中國古代哲學的宇宙觀
第二節 中國古代哲學思想中的人生境界
第三節 中國傳統哲學的整體特徵
思考題
擴展閱讀

第三章 中國古代宗教
本章要點
第一節 中國遠古宗教
第二節 道教與中國古代文化
第三節 佛教的中國化與中國化佛教
第四節 三教交融與儒學的宗教功能
思考題
擴展閱讀

第四章 中國傳統倫理道德
本章要點
第一節 中國傳統文化的倫理本位
第二節 傳統倫理思想的曆史演變
第三節 傳統倫理思想的主要內涵
第四節 傳統倫理思想的基本特徵
第五節 中華民族的傳統美德
思考題
擴展閱讀

第五章 中國古代史學
本章要點
第一節 中國古代史學的發展進程
第二節 中國古代史學的優良傳統
第三節 中國古代史學典籍概覽
思考題
擴展閱讀

第六章 中國語言文字
本章要點
第一節 中國語言係統
第二節 漢語的曆史與特點
第三節 漢字的曆史與特點
第四節 漢語漢字的文化功能
思考題
擴展閱讀

第七章 中國古代文學
本章要點
第一節 中國古代文學的輝煌成就
第二節 中國古代文學的藝術特徵
第三節 中國古代文學的文化精神
思考題
擴展閱讀

第八章 中國傳統藝術
本章要點
第一節 中國傳統藝術的起源和發展
第二節 中國傳統藝術各門類的風采與成就
第三節 中國傳統藝術的基本特徵
第四節 中國傳統藝術的文化內涵
思考題
擴展閱讀

第九章 中國古代科技文化
本章要點
第一節 中國古代科技文化的發展
第二節 彆具一格的實用科學
第三節 世界領先的偉大技術成就
第四節 中國古代科技的整體觀和方法論
第五節 中國古代科技在近代落後的原因
思考題
擴展閱讀

第十章 中國古代教育
本章要點
第一節 中國古代教育製度
第二節 中國古代教育思想及其特徵
思考題
擴展閱讀

第十一章 中西文化之比較
本章要點
第一節 中西文化之特質
第二節 中西文化現象之比較
第三節 中西文化的基本差異
思考題
擴展閱讀

後記

精彩書摘

　　中國傳統文化　　文化是一個生生不息的運動過程。任何一種民族文化都有它發生與發展的曆史軌跡，都有它的昨天、今天和明天。本書所討論的中國傳統文化是指1840年鴉片戰爭以前，由中華民族在東亞大陸這片廣袤的土地上所創造的獨具特色的語言文字、浩如煙海的文化典籍、嘉惠世界的科技工藝、精彩紛呈的文學藝術、充滿智慧的哲學宗教、完備深刻的道德倫理等。在這個博大精深、“仰之彌高，鑽之彌堅”的巨大體係麵前，首先要瞭解中國傳統文化的主要特徵和基本精神，以便管中窺豹。　　中國傳統文化的主要特徵，可以從不同角度來認識和總結。梁漱溟先生在《中國文化要義》中概括瞭中國文化的十四大特徵，韋政則提齣瞭文化的十大特徵，張岱年先生提齣瞭七大特徵，其他學者還有各種不同的總結和研究結論。本書旨在總結前人和同行的成果，在此基礎上論述中國傳統文化的特徵　　一、強大的生命力　　在世界文化之林中，按照英國曆史學傢湯因比的說法，曾有26個文明形態，但隻有中國的文化體係是長期延續發展而未中斷過的。這種強大的生命力毋庸置疑是中國文化的一個重要特徵。　　中國文化的強大生命力錶現在它的同化力、融閤力、延續力、凝聚力等方麵。　　所謂同化力，是指外域文化進入中國後，大都逐步中國化，融入中國文化而成為它的一部分。佛教文化的傳入和中國化就是一個典型。佛教發源於尼泊爾、印度一帶，在兩漢之際傳入中國，傳入的結果是佛教沒有徵服中國士大夫，反而一部分變為中國式的佛教（如禪宗），如大慈大悲的觀世音菩薩被按照中國人的習慣進行瞭轉變，由佛教中的比丘轉變為比丘尼，佛教的經典也被冠名為《中華大藏經》;一部分消融於宋明理學之中，成為中國文化的一部分。　　所謂融閤力，是指中國文化並非單純的漢民族文化或黃河流域的文化，而是在漢民族文化的基礎上對中國境內不同民族和地域文化的吸收。它既包括中原農耕文化與北方遊牧文化、南方山地遊耕文化的交融，也包括各少數民族的傑齣貢獻。　　所謂延續力，是指中國文化曆經數韆年持續至今而未曾中斷，把今天和昨天、明天緊密地結閤起來。世界文明之林中有四大文明古國，但抹去曆史的塵埃，我們會發現印度文化因雅利安人的入侵而雅利安化，埃及文化因亞曆山大大帝占領而希臘化，因愷撒占領而羅馬化，因阿拉伯人移入而伊斯蘭化，希臘、羅馬文化因日耳曼民族入侵而中斷並沉睡韆年。　　所謂凝聚力，是指文化心理的自我認同感和超地域、超國界的文化群體歸屬感。早在公元前1000年的西周時期，中華民族便有瞭“非我族類，其心必異”的觀念，錶達瞭從文化心理特質上的自我確認。到瞭近代，中國人便自覺地意識到:“中華之名詞，不僅非一地域之國名，亦且非一血統之種名，乃一文化之族名。”“曆史上與中國文化若後若先之古代文化，或已夭摺，或已轉易，或失其獨立自主之民族生命。惟中國能以其自創之文化永其獨立之民族生命，至於今日巋然獨存。”（梁漱溟語）英國曆史學傢湯因比說:“避免人類自殺之路，在這點上現在各民族中具有最充分準備的，是兩韆年來培育瞭獨特思維方法的中華民族。”美籍華人、諾貝爾物理學奬得主楊振寜教授在《讀書教書四十年》一書中感慨地說:“我覺得中國傳統的社會製度、禮教觀念、人生觀，都對我們有極大的束縛力量。”這也錶明那些浪跡天涯的華夏子孫，盡管在異鄉生兒育女，但他們的文化臍帶仍然與中華母親血肉相連。
　　二、求穩懼亂的農業文化心態　　中國傳統文化是一種農業文化。所謂農業文化是說整個文化的物質基礎的主導方麵和支配力量是在自然經濟軌道上運行的農業。幾韆年來，中國人的主體———農民，過著“日齣而作，日落而息，鑿井而飲”的生活，進行著麵朝黃土背朝天、躬耕田疇的重復的簡單再生産，形成瞭重實際而黜玄想、求穩怕亂的文化心態，展現瞭務實的精神、安土樂天的情趣、循環與恒久的變異觀念。　　（1）務實精神的群體趨嚮。中國人的主體———農民在農業勞作過程中領悟到一條樸實的真理:利無幸至，力不虛擲，說空話無濟於事。這種農人的務實之風也感染瞭士人，“大人不華，君子務實”是中國先哲們倡導的精神。在這種輿論的大前提下，農民的觀念裏就有瞭“勤有功，戲無益”，即便有人要改變現狀而齣怪招，也會被看成“燭光之火如何能成燃天之意”予以否決。上層的統治者則明確提齣:“空談誤國，實乾興邦。”近代的章太炎概括為:“國民常性，所察在政事日用，所務在工商耕稼，誌盡於有生，語絕於無驗。”這一描述比較深刻地刻畫瞭以農民為主體的中國人“重實際而黜玄想”的民族性格。正是這種民族性格使中國人發展瞭實用—經驗—理性，而不太注重純科學性的玄想;正是這種民族性格，當然也有小農業的簡單再生産的原因，使中國人比較早地完成瞭貫穿自然、社會、人生的世界觀的構築，誕生瞭直覺體悟的思維方式，但在細節的嚴密分析上和思辨體係的構造上留下瞭許多缺憾;也是這種民族性格，使中國人在自周秦以後的兩韆餘年間雖有多種宗教流傳，但基本上沒有陷入全民族的宗教迷狂。　　（2）安土樂天的生活情趣。《禮記》稱:“不能安土，不能樂天;不能樂天，不能成其身。”故而中國人所追求的是在自己的故土上從事周而復始的自産自銷的農業經濟所必需的安寜和穩定。農民固守在土地上，其居有定，耕作有時，安土重遷是他們固有的觀念，而“愚公移山”則是歌頌的榜樣。這既符閤農民自身的要求，也是統治者的需要。漢人作為一個農業民族，采用的主要是農業勞動者和土地這種自然力相結閤的生産方式，所以以“耕讀傳傢”為榮，以窮兵黷武為戒，追求《桃花源記》裏所描述的那種質樸寜靜、“飢則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生”（《墨子?尚賢下》）的理想世界。正因為這樣，所以“安民以固邦本”成為中國人的一條治國方略，所謂“民為邦本，本固邦寜”講的就是這個道理。即便城市中的市民，也喜好按部就班的生活節奏。　　（3）循環與恒久的變異觀念。作為一個農業民族，漢人受到農業生産由播種、生長到收獲和植物從種子到種子的周而復始的衍化，以及一年四季周而復始更替現象的啓示，産生瞭一種循環論的思維方式。正如《周易》所概括的“寒往則暑來，暑往則寒來”。政治生活中朝代的周期性盛衰更迭、治亂分閤的往復交替，齣現瞭所謂“天下大勢，分久必閤，閤久必分”以及人世間“白雲蒼狗”式的變幻離閤，這更強化瞭人們的循環觀念，而金、木、水、火、土“五行相生相剋”的公式便是循環論的自然觀和社會觀的哲學錶徵。同時，由於農業社會中人們滿足於維持簡單再生産的過程，缺乏擴大社會再生産的動力，因而社會運行緩慢遲滯，大體呈靜態，所以容易滋生永恒意識。綜觀中華民族中許多個人的行為，我們不難發現，由於某些原因的策動，他們可能在某一階段做齣激烈的行為，急於在“一個早上”改變現狀，然而在更多的時候則錶現齣習故蹈常的慣性，好常惡變。反映在精英文化中，則是求“久”觀念的應運而生，即《周易》所謂的“可久可大”，《中庸》所謂的“悠久成物”，《老子》所謂的“天長地久”、“深根固蒂長生久視”，董仲舒所謂的“道之大原齣於天，天不變，道亦不變”。反映在民間心態中，便是對用具追求“經久耐用”，對婚姻追求“白頭偕老”，對傢族追求“香火不斷”，對統治方式希望穩定守常，這些都是求“久”意識的錶現。當然，農業生産也嚮人們反復昭示著事物的變化和生生不已，因此變異觀念在中國也源遠流長，影響深遠。《周易》雲:“富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易。”（《周易?係辭上》）宋人張載說:“生生，猶言進進。”宇宙是一個生生不已的大流，這就叫做“易”。《論語?子罕》雲:“子在川上曰:逝者如斯夫，不捨晝夜。”荀子說:“陰陽大化，風雨博施。”（《荀子?天論》）這些都肯定變易是這個世界最根本的事實。老子說:“大曰逝，逝曰遠，遠曰反。”（《老子》第二十五章）也就是說，宇宙是無窮往復的曆程。莊子說:“萬化而未始有極也。”（《莊子?大宗師》）意思是說，一切都在變動流轉之中，變化是普遍的、沒有終極的。這種恒久與變異的觀念寓於整體保守之中，如漢武帝的“復古更化”，“復古”是繼承堯舜禹三代道統，“更化”是以儒傢哲理改變秦代遺留的惡俗;又如王安石變法、康有為變法，它們都是某種程度的“托古改製”。這種復古以變今的思路正是農業經濟養育的中華文化在古與今、常與變問題上的獨特錶現。
　　三、以傢族為本位的宗法集體主義　　傢族由若乾具有親近的血緣關係的傢庭組成。自進入文明時期以來，我國古代的傢族一直是以父親的血緣連接的，而若乾齣自同男性祖先的傢族又組成宗族。《爾雅?釋親》即把由同一高祖父傳下來的四代子孫稱為宗族，實際上有些宗族還可包括更多的世代。傢族和宗族密不可分，有些甚至閤二為一。所以，以傢族為本位的社會關係的基本單元是“宗族”。在宗族內部，每一個人都不被看做獨立的個體，而是起碼要和上下兩代人（即父子）發生關聯。這樣，父親、自己、兒子就形成三代，這是一個以“自己”為核心的最基本的“宗族”。由三代分彆嚮上、嚮下延伸，還可以形成分彆以自己的父親、自己的兒子為核心的另外兩個最基本的宗族，實際形成瞭三個圓。如果仍以“自己”為核心來考慮的話，這三個圓一共包括五代，即從自己的祖父到自己的孫子形成兩層圓圈。就人的自然壽命而言，這五代人是可以同時在世的。如果以“自己”為核心的這兩層圓圈分彆再往上往下延伸，上至自己的“高祖”，下至自己的“玄孫”，這樣一共包括九代，形成四層圓圈。這就是《禮記?喪服小記》中所說的“親親，以三為五，以五為九”，至九而“親畢”。由此我們可以看到，在宗法觀念下，個人是被重重包圍在群體之中的，因此，每個人首先要考慮的是自己對傢族的責任和義務，而忽視瞭個人在社會中的權利，呈現齣重傢族輕個人、重群體輕個體的宗法集體主義。為瞭強化這種模式，在形式上往往依賴祠堂、傢譜和族田三要素。祠堂供奉著祖先的神主牌位，所以每逢春鞦祭祀，全體成員在此隆重祭祀祖先並嚮族眾灌輸族規傢法，發揮其增強傢族意識、延續傢族血脈、維係傢族團結方麵的巨大作用。傢譜是傢族的檔案、經典、法規，通過傢譜可以看到全族的世係係統、子嗣係統、婚配係統、祖宗墓地、族産公田、族規傢法等。錄傢譜既可以防止因年代久遠或居住地變動而發生血緣關係的混亂，從而導緻傢族的瓦解，也可以為解決族內糾紛和懲治不肖子孫提供文字依據。族田是傢族的公共田産，可分為祭田、義田、學田幾類，是傢族製度的物質基礎，正像清人倪元祖所說:“凡宗族離散，皆因不設義田宗祠之故。”宗規是在祠堂、傢譜和族田這三要素的基礎上形成的和政權、神權、夫權並肩的族權。推而廣之，皇帝是廣義上的傢長（或族長），他對整個社會任何有意義的活動或決定擁有最終的錶決權和否決權，一如傢（族）長之於傢庭，這就是曆史學傢稱中國古代社會為“傢國同構”的原因所在。作為個人，必須按照“孝悌為本”的觀念孝順父母、追念祖先，如果有成，首要的影響是光宗耀祖，而有悖於倫理的行為則是辱沒門庭。這樣一來，由尊祖敬宗到忠君，整個社會就團結起來，完成政治倫理化和倫理政治化的構想。
　　四、君主專製與民本主義結閤的政治文化　　君主專製與民本主義相輔相成，彼此既相互對立又互為補充，這是中國農業文明在政治意識上富於特色的錶現。　　君主專製是農業宗法社會的必然産物。中國農業社會以韆百個彼此雷同、極其分散而少有商品交換關係的村落和城鎮組成。但是，對外抗禦遊牧人的侵襲、對內維持社會穩定又是這個農業社會的全民需要，這就有建立統一的、權威巨大的帝國的必要。然而，農業性的自然經濟決定瞭不能指望以商品交換形成的紐帶來維係國傢的大一統，隻能依靠政治上和思想上的君主集權主義將國傢大一統變為現實。在中國古代，除少數異端思想傢如阮籍、鮑敬言等人有過犀利的非君論之外，多數學派的思想傢都有不同程度的尊君思想。法傢的韓非子提齣瞭絕對尊君的觀點，他從天下“定於一尊”的構想齣發，提齣“事在四方，要在中央，聖人執要，四方來效”（《韓非子?揚權》）的中央集權政治設計，並規定在這種政治結構內部，君對民、君對臣擁有絕對權力，而臣民對君則必須唯命是從。臣民不具有獨立人格，視聽言動皆以君子之意為轉移。君以法、術、勢製馭天下，天下以君為頭腦和中樞。儒傢的創始人孔子係統地提齣瞭溫和尊君的思想，西漢大儒董仲舒則賦予尊君論以神學理論色彩，所謂“天子受命於天，天下受命於天子”。唐代韓愈則從社會分工角度齣發，進一步設計君、臣、民的社會使命，大倡尊君抑民之說。此後，程顥、程頤、硃熹等理學傢用思辨性的理論體係為“君權神授”作論證，將“君為臣綱”歸結為“天理”。這種絕對君權主義到瞭明代更在社會實踐上達到登峰造極的程度。明太祖硃元璋為瞭“收天下之權歸一人”，廢除沿襲一韆多年的宰相製和沿襲七百多年的三省製，將相權並入君權，撤消行省，設立分彆直接受製於朝廷的“三司”（布政使司、按察使司、都指揮使司）;廢大都督府，分設五軍都督府，同兵部分掌軍權;此外還有“不衷古製”的廷杖和錦衣衛的設立。這一切將君權擴張到極點，真正達到“朕即國傢”的程度。總之，中國農業社會需要並養育瞭一個君主集權政體，而這種君主集權政體一經形成，就成為超乎社會的異己力量，它剝奪瞭人民群眾的一切權利，將軍、政、財、文及思想大權全部集中到朝廷以至皇帝個人手中。這就是馬剋思多次論述的在“亞細亞生産方式”的土壤中生長齣來的“東方專製主義”。中國早在距今兩韆多年前的秦漢時代就確立瞭專製主義的中央集權的君主政體，而歐洲直至中世紀晚期纔齣現類似政體，而且其曆史功能也與中國的專製君主政體迥然不同。　　“民本主義”是中國農業社會“重農主義”的孿生兄弟。中國自先秦即已勃興的“民本主義”是一個具有特定曆史含義和民族文化特徵的概念，它在處理神和民關係的問題上，先是“近民而遠神”，其錶現是《左傳》所反映的“天道遠，人道邇”一類思想;後是“重民”，其錶現是《孟子》所反映的戰國時代齣現的“民為貴，社稷次之，君為輕”一類思想。這些思想應該植根於尚農、重農的社會心理的深層結構之中，與重農主義互為錶裏。農業社會存在和發展的前提是農業勞動力———農民的“安居樂業”。農民得以安居樂業，農業生産方能穩定有序，朝廷的賦役纔可以源源供給，“天下太平，朝野康寜”的“盛世”纔有保障。反之，如果以農民為主體的廣大庶民失去起碼的生存條件，齣現“民不聊生”、“民怨沸騰”的狀況，“民潰”、“民變”就會層齣不窮，“國削君亡”就難以避免。基於現實考慮，中國的“聖君”、“賢臣”們很早就提齣“知人”、“安民”的觀點;時至晚周，民本思想漸趨盛大。老子認為，統治者必須順應民意———“聖人無常心，以百姓心為心”（《老子》第四十八章）。孔子則指齣“節用而愛人，使民以時”（《論語?學而》），並有“修己以安人”、“修己以安百姓”的主張;他理想中的“聖人”是“博施於民而能濟眾”的仁者;他所倡導的“仁政”，以“裕民”為前提，希望統治者“因民之利而利之”（《論語?堯曰》）。在孔子身後，《左傳》、《孟子》、《荀子》等書更對民本思想作瞭係統發揮。孟子曰:“民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子在這裏提齣瞭“民為國本”和“政得其民”的輝煌命題。稍晚於孟子的荀子也有類似的思想，他說:“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”（《荀子?王製》）荀子對君民關係的這一形象比喻給曆朝統治者以深刻印象。唐太宗李世民與魏徵、房玄齡等大臣的對話中就論證過“民水君舟”、“水可載舟，亦可覆舟”的道理，一再強調“載舟覆舟，所宜深慎”，“為君之道，必須先存百姓”。李世民還深有感慨地說:“天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也。”這些議論成為“聖君”、“賢臣”相互唱和的韆古名言。　　民本主義同君主專製主義的相互關係是雙重的。一方麵，以“愛民”、“重民”、“恤民”為旗幟的民本思想與專製主義的極端形態———“殘民”、“賤民”、“虐民”的暴政思想和絕對君權論是相互對立的，曆來抨擊暴政的國人幾乎無一例外地引述過民本主義的精闢詞句。另一方麵，民本主義又與君主專製主義的一般形態相互補充，構成所謂“明君論”。這種明君“重民”、“惜民”，民眾則將安定溫飽生活的希望寄托於明君。“萬姓所賴在乎一人，一人所安資乎萬姓，則萬姓為天下之足，一人為天下之首。”可見，民本主義畢竟與主權在民的民主主義不可同日而語。民本主義嚴格劃分“治人者”與“治於人者”的此疆彼界，它是從治人者的長治久安齣發，注意民眾的力量和人心嚮背的。在中國古代，民本學說隻能作為絕對君權的抑製劑、製動劑發揮作用，而不可能直接導嚮主權在民的以社會契約論為基石的民主政治軌道。無論是孔子還是孟子，抑或是李世民和魏徵，無一例外都是尊君論者，他們既強調“國以民為本”，又強調“民以君為主”，堅持“君臣大義”，維護“君君，臣臣，父父，子子”的秩序。論述“民水君舟”的荀子便毫不含糊地說:“君者，天地之參也，萬物之總也，民之父母也。”　　總之，民本主義和君主專製主義是矛盾的統一體，它們共同組閤為中國農業社會政治思想

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