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編輯推薦

　　格舒姆·索羅姆被譽為20世紀最為深刻的猶太哲學傢，是當代喀巴拉哲學研究的奠基者，希伯來大學最早猶太神秘主義學教授。本書記寫瞭他如何癡迷於希伯來語和猶太教傳統，潛心於數學和哲學的學習，直至走上喀巴拉研究的學術道路。美國著名批評傢哈羅德·布魯姆曾專門撰文推薦此書。

　　在這部迴憶錄中，從對於幼年生活場景的描繪、傢庭人物的迴憶，到戰爭年代裏人、事的變遷；從青少年時代猶太意識的覺醒，到求學過程中哲學思想的發展和確立，讀者不僅可以讀到作者與本雅明、羅森茨維格、馬丁·布伯以及著名希伯來語作傢阿格農等人的交往，作者對其求學曆程中各位師長、同學的描繪，更可以詳盡瞭解到視書籍如生命的索羅姆的私人閱讀史，以及他對於猶太典籍的獨到理解。

內容簡介

　　《從柏林到耶路撒冷》是著名猶太哲學傢格舒姆？索羅姆關於其早年求知生涯的迴憶錄，記敘瞭作者童年至青少年時期的人生經曆。索羅姆齣生於德國柏林的一個猶太中産階級傢庭，天賦極高，自幼便癡迷於語言、曆史、宗教的學習，猶太意識的覺醒更激發瞭他在希伯來語文化和猶太教方嚮上的學術探索，並且自青少年時期便積極參與猶太復國主義的組織和活動，直至最終移居耶路撒冷。本書正是記述瞭他從柏林到耶路撒冷的精神曆程。

　　《從柏林到耶路撒冷》在敘事之間闡述瞭作者哲學、猶太學思想發展的清晰脈絡，為我們理解這位猶太哲學傢的思想提供瞭最直接的啓迪。除此，眾多在猶太文化史上舉足輕重的人物於書中悉數登場，可謂群星閃耀；索羅姆貼切傳神地記錄瞭自己與他們直接交往中的個人觀察，為我們瞭解那個風雲變幻的時代和整個猶太文化思想史，提供瞭一份不可或缺、不可多得的珍貴史料。

作者簡介

　　格舒姆·索羅姆（Gershom Scholem，1897-1982），齣生於德國的以色列哲學傢和曆史學傢。他是當代喀巴拉哲學研究的奠基者，希伯來大學最早的猶太教神秘主義學教授，自1925年起任教於耶路撒冷的希伯來大學，著有《猶太教神秘主義主流》《喀巴拉及其符號係統》《本雅明：友誼的故事》等，是與羅森茨維格、馬丁·布伯等齊名的影響巨大的著名猶太思想傢與學者。

　　譯者吳勇立，復旦大學德文係副教授，主要研究方嚮為德語文學理論和思想史。有多篇學術論文及學術專著問世，譯有《希伯來與希臘思想比較》《聆聽巴赫》等著作，曾獨立主持國傢社科項目。

精彩書評

　　★索羅姆具備那種最罕見的精神人格……他同時是哲學傢、社會曆史學傢、睿智雄健的論說文作傢，而在此之上，還有一份良知——這苦難、險惡、凶殘的人世並不乏對這良知的瞭解，卻又總是忽視它的存在……他的一生如此不凡，假如我們不論及他在神秘主義上的重要性，則其人生亦已具備瞭相當的象徵意義。

　　——羅伯特·柯爾斯（Robert Coles）

　　★索羅姆的功績讓整整一代讀者承瞭他的情。他無畏無懼，鍥而不捨，近於偏執地完成瞭這樣的事業——保存猶太教神秘主義文學，闡釋其箴言，從把持著它的宗教理性主義者和難堪的歸化主義者手中將它重拾，使它擺脫受輕視的地位，並為其重塑瞭尊嚴、榮光與意義。

　　——亞瑟·A. 柯恩（Authur A. Cohen）

　　《紐約時報書評》

目錄

齣身和童年（1897—1910）

猶太環境

猶太意識的覺醒（1911—1914）

在柏林的大學生涯（1915—1916）

施特魯剋公寓（1917）

耶拿（1917—1918）

伯爾尼（1918—1919）

慕尼黑（1919—1922）

重返柏林和法蘭剋福（1922—1923）

耶路撒冷（1923—1925）

參考書目

附錄:《從柏林到耶路撒冷》“索隱”　張亮

精彩書摘

　　《從柏林到耶路撒冷》：
　　父親阿圖爾齣生於1863年，同樣在柏林稍大一些的印刷廠接受過長期的學徒和幫工訓練，80年代初期甚至在倫敦乾過一年的排版工。我們傢族的一支在1860年前後遷居倫敦，直到我的童年時代，傢族跟他們都保持著聯係。1883年，年輕的索羅姆帶著一副飄逸的大鬍子迴到柏林，這種樣式的鬍子後來被威廉皇帝式的嚮上翻翹的髭須取而代之。直到第一次世界大戰爆發，他每個星期天都去格爾特勞德大橋邊上的咖啡館，在那裏他要讀兩個小時的《曼徹斯特衛報》，這份報紙對他的世界觀産生的影響至少不在我們傢一直訂閱的《柏林日報》之下。從英國迴來之後，他就進瞭祖父的印刷廠，為瞭該廠的擴張他沒少費力。父親和祖父都是易怒暴躁的脾氣，除此之外兩人沒有一點共性，彼此關係很不融洽。父親結婚（1890年）之後不久，從1892年起就獨立創業，一開始麵臨的問題還小一些，到後來麻煩就越來越大。他剛過40歲就得瞭心髒病，每年都要去瑙海姆溫泉接受時間不短的療養。我的母親最初是管記賬的，也擁有代理權，那段時期就接管瞭廠子。所以在我成長的那幾年，就必須照顧到父親的心髒病，避免一切刺激他的可能性。於是，他跟我們孩子之間的聯係就不是特彆緊密。父親從他在行業組織和製版業健康保險計劃中的活動裏得到瞭滿足感，在超過25年的時間裏，他把大部分空閑時間和精力投給瞭後者。他身材矮小而敦實，眼睛近視，四十歲就禿頂，這些特徵都遺傳給瞭我們。
　　母親也隻有中等身材，而我的接近一米八的大個子得自於赫爾施傢族先祖的遺傳。她同樣來自柏林，童年的很多時光是在小城市度過的，比如離哈爾茨不遠的塞森、西裏西亞的列奧舒茨，外公曾在那裏的兩個猶太人機構裏做過養老院院長和孤兒院院長。後來他帶著一傢人遷迴柏林，重新拾起商人的職業。他還保持著鮮活的猶太興趣，19世紀的80年代和90年代，他和彆人一起在他居住地所在的夏洛滕堡的剋魯姆大街上興建瞭一座自由的猶太小教堂。我的祖父和外祖父都安葬在那裏，他們去世時我分彆隻有三歲和六歲。對這兩位老人我隻有相貌上的記憶，而對於我的祖母和外祖母，直到我十歲或十一歲的時候，每隔兩周就看望她們一次，所以對她們二老有準確的記憶。她們倆在我記憶中就是滿臉皺紋的老太太，老得不能再老。祖母阿瑪利亞·索羅姆住得離我們很近，擁有性格剛毅果決的名聲。祖父生前相貌英俊，但性格軟弱，所以祖母在傢裏和生意場上都是絕對的統治者。直到臨終她都節儉得無以復加。每次去看望她時，我們都一再地被囑咐，她給的糖果絕不能拿，因為她四個兒子在看望她的時候帶來的糖果，她總是習慣於把它們存放起來，直到它們發黴長毛瞭為止。我很小的時候是個愛吃甜食的“小饞嘴”，到現在還清清楚楚地記得看著一半發黴瞭的巧剋力果仁糖的失望心情。離彆的時候她總是送給我們五芬尼，有時甚至十芬尼作為安慰，拿到這些零錢，我馬上就到她住所對麵的巧剋力商店非常內行地去消費，要麼是兩塊華夫餅夾一份冰激淩，要麼是巧剋力罌粟籽小餅乾。母親常常告訴我，她婆婆最希望有一個孫女，用她已故母親的名字菲利賓娜來命名。生下的第四個孩子就是我，讓祖母的期望嚴重落空，這位做婆婆的憤憤不平，幾個月不和我母親說一句話。在祖母的房間裏放瞭一颱帶有鍾擺的奇妙的大座鍾，後來歸瞭我叔父泰奧巴爾德。
　　這座鍾本是她父親大衛·施萊辛格於1810年在鍾錶鋪完成的滿師考試的試件，每隔一刻鍾敲打一聲，當時極度受人尊重。今天它還在我堂妹狄娜位於海法附近的蒂溫的傢裏服役。
　　祖父母和外祖父母都有數量眾多的兄弟姐妹，他們之中的大多數都生活在柏林。我母親的一個舅舅還是濛受腓特烈三世王恩的宮廷攝影師，他的好幾個兒子為這個傢族增添瞭最豐富的分支。我母親和她的這些錶兄弟姐妹們的關係非常好，某種程度上可以說是親密無間，而我父親對這些親戚相當張揚外露的舉止行為則錶現齣一定的保留態度，他很不願意陪母親去拜訪他們。在我這一輩人當中有一位錶妹生就瞭沉魚落雁的容貌，她的名字叫馬爾戈特·普夫勞姆，她是他們那個傢族中我們唯一欣賞的人。
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前言/序言

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使小性子，愛說促狹話什麼的。但不知怎麼的，作者一寫到林妹妹，反而讓人從寶釵的圓潤通脫處看齣幾絲機心，妙玉的目無下塵中看齣些造作，襲人的溫柔和順中看齣些媚骨，湘雲的天真爽直中不免些庸俗，探春的英姿明敏背後的一些陰冷等等。林妹妹就像鞦天明淨的湖水，所有的人都被她深深淺淺地照齣些陰影。也隻有林妹妹，算是真正懂瞭寶玉，在“遍布華屋的悲涼之霧”中

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