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编辑推荐

　　格舒姆·索罗姆被誉为20世纪最为深刻的犹太哲学家，是当代喀巴拉哲学研究的奠基者，希伯来大学最早犹太神秘主义学教授。本书记写了他如何痴迷于希伯来语和犹太教传统，潜心于数学和哲学的学习，直至走上喀巴拉研究的学术道路。美国著名批评家哈罗德·布鲁姆曾专门撰文推荐此书。

　　在这部回忆录中，从对于幼年生活场景的描绘、家庭人物的回忆，到战争年代里人、事的变迁；从青少年时代犹太意识的觉醒，到求学过程中哲学思想的发展和确立，读者不仅可以读到作者与本雅明、罗森茨维格、马丁·布伯以及著名希伯来语作家阿格农等人的交往，作者对其求学历程中各位师长、同学的描绘，更可以详尽了解到视书籍如生命的索罗姆的私人阅读史，以及他对于犹太典籍的独到理解。

内容简介

　　《从柏林到耶路撒冷》是著名犹太哲学家格舒姆？索罗姆关于其早年求知生涯的回忆录，记叙了作者童年至青少年时期的人生经历。索罗姆出生于德国柏林的一个犹太中产阶级家庭，天赋极高，自幼便痴迷于语言、历史、宗教的学习，犹太意识的觉醒更激发了他在希伯来语文化和犹太教方向上的学术探索，并且自青少年时期便积极参与犹太复国主义的组织和活动，直至最终移居耶路撒冷。本书正是记述了他从柏林到耶路撒冷的精神历程。

　　《从柏林到耶路撒冷》在叙事之间阐述了作者哲学、犹太学思想发展的清晰脉络，为我们理解这位犹太哲学家的思想提供了最直接的启迪。除此，众多在犹太文化史上举足轻重的人物于书中悉数登场，可谓群星闪耀；索罗姆贴切传神地记录了自己与他们直接交往中的个人观察，为我们了解那个风云变幻的时代和整个犹太文化思想史，提供了一份不可或缺、不可多得的珍贵史料。

作者简介

　　格舒姆·索罗姆（Gershom Scholem，1897-1982），出生于德国的以色列哲学家和历史学家。他是当代喀巴拉哲学研究的奠基者，希伯来大学最早的犹太教神秘主义学教授，自1925年起任教于耶路撒冷的希伯来大学，著有《犹太教神秘主义主流》《喀巴拉及其符号系统》《本雅明：友谊的故事》等，是与罗森茨维格、马丁·布伯等齐名的影响巨大的著名犹太思想家与学者。

　　译者吴勇立，复旦大学德文系副教授，主要研究方向为德语文学理论和思想史。有多篇学术论文及学术专著问世，译有《希伯来与希腊思想比较》《聆听巴赫》等著作，曾独立主持国家社科项目。

精彩书评

　　★索罗姆具备那种最罕见的精神人格……他同时是哲学家、社会历史学家、睿智雄健的论说文作家，而在此之上，还有一份良知——这苦难、险恶、凶残的人世并不乏对这良知的了解，却又总是忽视它的存在……他的一生如此不凡，假如我们不论及他在神秘主义上的重要性，则其人生亦已具备了相当的象征意义。

　　——罗伯特·柯尔斯（Robert Coles）

　　★索罗姆的功绩让整整一代读者承了他的情。他无畏无惧，锲而不舍，近于偏执地完成了这样的事业——保存犹太教神秘主义文学，阐释其箴言，从把持着它的宗教理性主义者和难堪的归化主义者手中将它重拾，使它摆脱受轻视的地位，并为其重塑了尊严、荣光与意义。

　　——亚瑟·A. 柯恩（Authur A. Cohen）

　　《纽约时报书评》

目录

出身和童年（1897—1910）

犹太环境

犹太意识的觉醒（1911—1914）

在柏林的大学生涯（1915—1916）

施特鲁克公寓（1917）

耶拿（1917—1918）

伯尔尼（1918—1919）

慕尼黑（1919—1922）

重返柏林和法兰克福（1922—1923）

耶路撒冷（1923—1925）

参考书目

附录:《从柏林到耶路撒冷》“索隐”　张亮

精彩书摘

　　《从柏林到耶路撒冷》：
　　父亲阿图尔出生于1863年，同样在柏林稍大一些的印刷厂接受过长期的学徒和帮工训练，80年代初期甚至在伦敦干过一年的排版工。我们家族的一支在1860年前后迁居伦敦，直到我的童年时代，家族跟他们都保持着联系。1883年，年轻的索罗姆带着一副飘逸的大胡子回到柏林，这种样式的胡子后来被威廉皇帝式的向上翻翘的髭须取而代之。直到第一次世界大战爆发，他每个星期天都去格尔特劳德大桥边上的咖啡馆，在那里他要读两个小时的《曼彻斯特卫报》，这份报纸对他的世界观产生的影响至少不在我们家一直订阅的《柏林日报》之下。从英国回来之后，他就进了祖父的印刷厂，为了该厂的扩张他没少费力。父亲和祖父都是易怒暴躁的脾气，除此之外两人没有一点共性，彼此关系很不融洽。父亲结婚（1890年）之后不久，从1892年起就独立创业，一开始面临的问题还小一些，到后来麻烦就越来越大。他刚过40岁就得了心脏病，每年都要去瑙海姆温泉接受时间不短的疗养。我的母亲最初是管记账的，也拥有代理权，那段时期就接管了厂子。所以在我成长的那几年，就必须照顾到父亲的心脏病，避免一切刺激他的可能性。于是，他跟我们孩子之间的联系就不是特别紧密。父亲从他在行业组织和制版业健康保险计划中的活动里得到了满足感，在超过25年的时间里，他把大部分空闲时间和精力投给了后者。他身材矮小而敦实，眼睛近视，四十岁就秃顶，这些特征都遗传给了我们。
　　母亲也只有中等身材，而我的接近一米八的大个子得自于赫尔施家族先祖的遗传。她同样来自柏林，童年的很多时光是在小城市度过的，比如离哈尔茨不远的塞森、西里西亚的列奥舒茨，外公曾在那里的两个犹太人机构里做过养老院院长和孤儿院院长。后来他带着一家人迁回柏林，重新拾起商人的职业。他还保持着鲜活的犹太兴趣，19世纪的80年代和90年代，他和别人一起在他居住地所在的夏洛滕堡的克鲁姆大街上兴建了一座自由的犹太小教堂。我的祖父和外祖父都安葬在那里，他们去世时我分别只有三岁和六岁。对这两位老人我只有相貌上的记忆，而对于我的祖母和外祖母，直到我十岁或十一岁的时候，每隔两周就看望她们一次，所以对她们二老有准确的记忆。她们俩在我记忆中就是满脸皱纹的老太太，老得不能再老。祖母阿玛利亚·索罗姆住得离我们很近，拥有性格刚毅果决的名声。祖父生前相貌英俊，但性格软弱，所以祖母在家里和生意场上都是绝对的统治者。直到临终她都节俭得无以复加。每次去看望她时，我们都一再地被嘱咐，她给的糖果绝不能拿，因为她四个儿子在看望她的时候带来的糖果，她总是习惯于把它们存放起来，直到它们发霉长毛了为止。我很小的时候是个爱吃甜食的“小馋嘴”，到现在还清清楚楚地记得看着一半发霉了的巧克力果仁糖的失望心情。离别的时候她总是送给我们五芬尼，有时甚至十芬尼作为安慰，拿到这些零钱，我马上就到她住所对面的巧克力商店非常内行地去消费，要么是两块华夫饼夹一份冰激凌，要么是巧克力罂粟籽小饼干。母亲常常告诉我，她婆婆最希望有一个孙女，用她已故母亲的名字菲利宾娜来命名。生下的第四个孩子就是我，让祖母的期望严重落空，这位做婆婆的愤愤不平，几个月不和我母亲说一句话。在祖母的房间里放了一台带有钟摆的奇妙的大座钟，后来归了我叔父泰奥巴尔德。
　　这座钟本是她父亲大卫·施莱辛格于1810年在钟表铺完成的满师考试的试件，每隔一刻钟敲打一声，当时极度受人尊重。今天它还在我堂妹狄娜位于海法附近的蒂温的家里服役。
　　祖父母和外祖父母都有数量众多的兄弟姐妹，他们之中的大多数都生活在柏林。我母亲的一个舅舅还是蒙受腓特烈三世王恩的宫廷摄影师，他的好几个儿子为这个家族增添了最丰富的分支。我母亲和她的这些表兄弟姐妹们的关系非常好，某种程度上可以说是亲密无间，而我父亲对这些亲戚相当张扬外露的举止行为则表现出一定的保留态度，他很不愿意陪母亲去拜访他们。在我这一辈人当中有一位表妹生就了沉鱼落雁的容貌，她的名字叫马尔戈特·普夫劳姆，她是他们那个家族中我们唯一欣赏的人。
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前言/序言

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使小性子，爱说促狭话什么的。但不知怎么的，作者一写到林妹妹，反而让人从宝钗的圆润通脱处看出几丝机心，妙玉的目无下尘中看出些造作，袭人的温柔和顺中看出些媚骨，湘云的天真爽直中不免些庸俗，探春的英姿明敏背后的一些阴冷等等。林妹妹就像秋天明净的湖水，所有的人都被她深深浅浅地照出些阴影。也只有林妹妹，算是真正懂了宝玉，在“遍布华屋的悲凉之雾”中

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这本书是作者的自传

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