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编辑推荐

　　A. 捧上此书，远离城市喧嚣，回归田园宁静，在清泉石流旁，抬头凝视，悠然见南山，似入桃源秘境一般。
　　B. 以“耕读”贯穿中国人的精神符号，在造舍编篱、香道、茶道、行住坐卧、山居饮食、服饰、 田园养生中体会传统耕读文化的内在力量。
　　C. 一场真正意义上的终南文化旅行。

内容简介

　　以“耕”来体认四季交替，以读书来修养身心。全文从宏观的文化概念和耕读文化的现象上展示“耕读”这一主题，并深入民间寻访耕读传家的印迹，于筑舍编篱、行住坐卧、山居饮食、田园养生中细细品味自在、恬静的耕读生活。本书是继《问道·茶之书》后的另一本新作，全彩印刷，精美田园、山居图片与文字交相呼应，引人入胜。

作者简介

　　张剑峰，终南山文化行者。2008年于终南山下创办《问道》丛书，并建立传统文化传习基地――终南草堂。2011年出版《寻访终南隐士》，“终南山5000隐士”被凤凰、央视多家电视和各种杂志、报纸报道，成为轰动一时的社会话题。2012年“问道”系列先后推出《寻访武林》《茶之书》，致力于弘扬茶、道、武术等中华传统文化。

精彩书评

　　翻开大作，清风徐徐吹来。我从事出版三十余年，阅书无数，阅人无数，这样的奇文，这样一些奇人奇思妙想，很少见到。要感谢终南山瑰丽景色；要感谢华夏人文景观至深无下、至高无上的无尽内蕴；要感谢书中三五同人，同声相求，妙笔生花，胸中山水，腕下笔墨，让人醉梦其中！
　　——海豚出版社社长俞晓群

　　《问道》系列图书是颇有特色的文化丛书，即将出版的《问道·田园耕读》一书将带领读者重返久违的田园生活，在耕作之余，有书相伴。如此山居生活，田园景致，令人遐想而且心驰神往。
　　——华东师范大学中文系教授、博士生导师陈子善

　　数千年来躬耕陇亩之间，泛舟于江湖之上者多出高士智者。渔、樵、耕、读间隐藏着中国文化恢弘而幽深的智慧。物欲横流，道德日丧是文明的悲哀，回归田园捧读诗书，寄情山水，穷通自然，古今智者莫不如此。心安茅屋稳，性定菜根香。无论世界怎样变化，懂得回
　　归者必厚德载物执大道而行。
　　——中国文化书院三智道商国学院常务副院长、三智书院理事长高斌

目录

田园耕读序／问道编辑部 01
寻彼南山 悠然采菊／肖伊绯 1
耕读雨读 琴剑与归／琴剑逍人访谈录 25
布衣清庐可听雨／熊厚音访谈录 57
筑舍南山 白云满屋／马守仁 77
君子谦谦 行止有节／盛日 107
文房清供／高铖临 133
被褐怀玉 广袖飘飘／蒹葭从风 153
居山晴雨集／杨子莹 175

精彩书摘

　　第一章节：
　　寻彼南山悠然采菊
　　文／肖伊绯
　　据说唐代草书大家怀素的《自叙帖》，并没有真迹存世。现在所能看到的“国宝”，曾经是苏舜钦的珍藏，然而这件藏品也只是摹本罢了。更为奇特的是，由于当年卷子已经碎裂损坏，苏氏还临摹补上了前六行草书，使得这件摹本之上的摹本在收藏界又有了一个学术符号式的命名：苏补本。
　　其实，中国人的临摹功夫是天生的。这种优秀如果发挥到极致，可以成为优雅。岂止是唐代的草书可以临摹，即使这种书法变化多端，如云水龙蛇，难度极高，只要苦心钻研，终能入木三分。那临水照花、拈花一笑的心手如一，使苏舜钦自家心田里的那一枝花，花中的那一支笔，可摹可写的上天入地，无所不可。曾经建造过沧浪亭的人，并不介意书法的难度，因为再难，也难不过苏氏心中变幻的云霞。
　　应时植我东篱菊
　　东篱，是东边的篱笆，还是东向的篱笆？
　　怀素的草书，有些字形局部看来，就如同一枝枝篱条。其实，不一定非得是怀素的狂草，只要是一整幅毛笔字合在一起，无论什么书法，真草行楷篆种种，皆可看作一围篱笆。即使那些规规矩矩并不卓然独立的“草民们”，也可以写出一围篱笆来。无论东向与否，自顾自地享受“采菊东篱下”的悠然自得，这是中国人的自然而然，没什么道理可讲的。
　　陶渊明的名句“采菊东篱下，悠然见南山。”将东篱、南山定格于经典惯用语中，东与南、篱与山。人与自然的距离由远及近，最终不再有远近之分，融为一体。疏离中是自然，感受到的却是自然而然。
　　南山是自然造化，东篱则是人为。如何先自然，再以人力去自然而然？这是陶渊明的障眼法，还是篱笆内外看山者的视觉误差？山是自家山、院是谁家院？陶氏拾来枯枝败木，草草营围，一栏篱笆隔开的岂止是人与荒野，隔开的只是喧嚣的欲望而已。
　　东篱南山逸人
　　苏东坡读到陶渊明，感受到那份近乎天然的自然而然。苏东坡曰：“采菊之次，偶然见山。初不用意，而景与意会。”
　　从诗学的角度来谈当年看山者的心理感受，总是有所欠缺，苏东坡说得够贴切，却还是欠妥当。无论怎么自然而然，撇开了篱笆谈看山，忽视了篱向东、山坐南的地理位置，为诗而诗的话语，虽是老练成熟，却终究不是真自然，缺少了一丝天然境界。
　　苏舜钦的六行临摹补书，究竟是按照怀素草书的本来形态描摹，还是原来神髓追摹？这不但是个需要考证的史学问题，还是个需要推理的哲学问题。史学家们可能倾向于苏氏手中还有一个完整的摹本，然后按照这个底本一笔一画的进行描摹。可现在存世的最早摹本只有“苏补本”，而且长期以来就被当作怀素的真迹来珍藏，即使在清代宫廷也是如此。
　　苏氏手中有没有一个底本，或者那个底本究竟是真实存在的，还是臆想附加的，或许都不重要。其实，形似与神似都只是相似，而非等同，但形似与神似之间的那道篱却相当关键，居——篱——山的空间区隔，也正是园——墙——林的构筑模式。
　　山居的重要屏障是那道篱，园林的首要屏障是那道墙，很难想象，没有空间区隔的山居与园林是何种模样。如果没有篱与墙的区隔，山居不如洞穴，园林即是真山水。
　　中国园林就是这么一个法则，与书法相通，在形似与神似之间，“园”并非惯常纯粹的居所空间，“林”也并非荒僻野蛮的深山老林。一道倚湖山或避市井而砌的墙，将神似与形似隔开，也将神似与形式包围，“园林”二字是园与林的叠加，但已然复合为一个单词了。这种美学体系的始作俑者，是否就是陶渊明的“东篱”，没有人予以定论，但其间的默契已逾千年。
　　其实，东篱和南山之间，只有一个“人”字。可以是陶渊明，也可以是其他人。这个人可以写诗，但最好不要谈论诗学。
　　……

前言/序言

　　序：
　　田园耕读序
　　五千年的中华文明从泥土中生长，泥土生长粮食，也生长着东方智慧。寻觅将逝的田园，寻觅与节气相应的朴素的传统文明，寻觅隐匿在泥土中的中华之根。
　　乡村孕育了城邦，上古华夏祖先躬耕在陇亩之间，城市只是发布政令和交易的地方。如果熟谙了变化之道，田园则是与天地精神相往来的宏大背景。桃花源是被中国人触摸得发亮得词语。上至帝王下至庶民，没有人不渴望能够拥有一块生机盎然的田园。不同于海洋文明和游牧文明，中国人只有拥有了田园，才会拥有对于和谐和宁静的追求。田园耕读是中国人修身养性的母体，是抚慰心灵的终极故乡。
　　通过“耕读”阅读中国人的精神符号，从中可以发现中华道统的衍生和衰落。上古的人，行而论道，既通过师承制传承、明了道之体，又通过回归自然走进田园，躬耕陇亩体认了道之用，使中华文明持续发出光华。战国时期，中国的古人因为对道统的不同理解而产生了百家争鸣。唐代之后，中国人坐而论道知行分离之后才呼吁知行合一，士人们要么远离了田园，变成了手无缚鸡之力的书生，要么只知道其理而不通达其用。道、法、术、器不能贯通，所以田园和土地逐渐贫瘠，最终成了城市的附庸。生机勃勃的中国文化因为体用关系的脱落而出现疾病，田园的失落实际上是我们对于中国文化精神的遗忘。寻觅最初的田园，以此归真达道。
　　中国文化是华夏先祖远取诸物，近取诸身，象形取意形成的东方智慧。古人俯仰之间体察自然变化，通过躬耕陇亩之间体察自然之动静，生命之变化，进而发散以至观照生命的各个层面。
　　内圣外王之道，进退之间，中国人正是通过一片田园来承载和展开，体验并书写，进而传承。
　　数千年来，古人们就是通过躬耕于陇亩进而耕作心田的。由此向内心望去，丘壑俨然，正是如陶令之桃花源。寻觅最初的田园，沿着那条摇曳着童谣的陌上小径就能回到故乡。
　　光耀兮正兮，晨照于林；德显兮彰兮，在天地之行。
　　当晨曦的阳光穿透纸窗，鸟儿在林间鸣唱。
　　窗外的菜地沐浴着阳光。
　　案上的书卷翻阅着松风。
　　汗水顺着额头滑下、滴落，它们会成为滋养土地的养分，会让锄头的木柄更加光滑、发亮。放下锄头，看着作物渐渐发芽、长大、成熟，沾满泥土和汗水的手中握着果实，生命会因此而充实。
　　窗外的雨，打在青石上或打在草叶上，是一卷卷“云集”之书。书中有雨，雨中有书，读这一卷书，同时也在读这一场雨。每一个文字就像是一颗雨滴，敲打着石上苔绿，敲打着闲适心灵。那些美丽的诗文词卷，就像是采集晨曦的露水，汇聚天上的彩云，将它们绘于纸上，融进书卷。
　　夫观一叶落，而知天下秋；见一雪消，乃知万物春。夫若修身立命，一锄之耕，当知事在躬行。一卷之读，当知物在善察。
　　晴可耕，雨可读。又可陪伴琴棋书画、诗酒茶，泉石松云、东篱黄花。
　　回归田园，是回归心灵与精神的美好家园。
　　从那茅屋后面升起来的缭绕青烟，已缓缓飘散了五千多年……
　　华夏民族从遥远的上古时期开始，便已耕读于天地之间。从神农氏教人们播种、收获，开创了农耕时代，五帝之一的尧帝时期是华夏民族农耕文化繁茂发展阶段。相传尧帝德高望重，严肃恭谨，光照四方，团结族人，使邦族之间聚合如一家，和睦相处，深受人民的爱戴。他生活简朴，吃粗米饭，喝野菜汤。
　　《史记》记载尧帝“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。”他命部下的羲氏、和氏根据日月星辰的运行规律制定推出历法——四时成岁，为百姓颁授农耕时令，测定出了春分、夏至、秋分、冬至，使天下生民农耕生产有所依循，叫作“敬授民时”。帝尧之世，天下大和，百姓安居。有八九十老人，击壤而歌：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？”此乃无为之治也。
　　相传尧帝来到历山，从民间选用贤良之才。听说舜在田间耕地，便到了田间，看见一个身材魁伟、体阔神敏青年聚精会神地耕地，犁前驾着一头黑牛、一头黄牛。奇怪的是，这个青年从不用鞭打牛，而是在犁辕上挂一个簸箕，隔一会儿，敲一下簸箕，吆喝一声。尧帝等着舜犁到地头，便问：“耕夫都用鞭打牛，你为何只敲簸箕不打牛？”舜见有老人问，拱手作揖答道：“牛为人耕田出力流汗很辛苦，再用鞭打，于心何忍！我打簸箕，黑牛以为我打黄牛，黄牛以为我打黑牛，就都卖力拉犁了。”尧帝一听，觉得这个青年有智慧，又有善心，对牛尚如此，对百姓会更有爱心，便与舜在田间谈论了一些治理天下的道理。舜明事理，晓大义，非一般凡人之见。尧又走访了方圆百里，人们都夸舜是一个贤良之才。于是，尧便决定先让舜先在朝中做虞官，三年后，舜在文庙拜了先祖，尧便让舜代其行天子之政。
　　一个人的德行智慧完全可以从日常的耕作乃言行举止中体现出来。正如《周礼·地官》一书所言：“德行，内外之称，在心为德，施之为行。”中华民族的这两位伟大的圣王第一次相遇便是在田野耕作间，一切都是那么朴实，自然。治国之道，在田野间的风中幽幽回荡。尧帝看重舜的明事理、晓大义，智慧而有善心。以至于后来有了华夏民族历史上一次伟大而重要的禅让。
　　耕读文化是中华民族之根，它需要顺天应命，需要守望田园，需要辛勤劳作，需要修身立命，洞彻天地智慧。
　　距尧舜时代一千八百多年以后，圣人老子隐居于宋国沛地。他自耕而食，自织而衣，清澹退静，洞晓天地智慧。他的名声远播在外，慕名求道者接踵而来。在这里，他授予了南荣趎养生之经、孔夫子大道之妙。老子向孔夫子阐述了大道之元奥，孔夫子闻之，觉已为鹊，飞于枝头；觉己为鱼，游于江湖；觉己为蜂，采蜜花丛；觉已为人，求道于老子。不禁心旷神怡，说：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化为何物矣！造我为鹊则顺鹊性而化，造我为鱼则顺鱼性而化，造我为蜂则顺蜂性而化，造我为人则顺人性而化。鹊、鱼、蜂、人不同，然而顺自然本性变化却相同。顺本性而变化，即顺道而行也。立身于不同之中，游神于大同之境，则合于大道也。我日日求道，不知道即在吾身！”言罢，起身拜别。
　　耕读于尧舜是德，于老子是道。先贤圣哲们耕种于这片大地之上，他们读的是刻在石头上、写在树叶上的文字，读的是天地自然日月星辰之书。伏羲推演出河图、大禹治水现洛书；文王演《周易》，老子著《道德经》五千言，孔子编《诗经》……
　　这些皆是古人从天地自然之间领悟出的智慧和实践成果。黄卷幽深，汗青浩瀚。后世之书虽然庞杂繁复如星辰一般，但无不出其源流。
　　耕读，修身、立命、养德。耕，外可耕种田地，事稼穑以自给自足；内可耕自身之心田，打磨心性，知行合一。所谓耕种心田是也。读，有形则可读黄绢圣贤之书，无形则可读天地自然、万物之书。云石烟霞、星辰日月、山河草木……无不可为书。子曰：“书不尽言，言不尽意。”其意原在天地万物、造化自然之中，也需从自然造化之中去寻找与领悟。要读有形之书，更要读无形之书。
　　在此之后，耕读修身便已成为了历代文人志士淡泊明志、宁静致远、志向高洁的象征。同时也是他们的必经之路。儒家曰：“达则兼济天下，穷则独善其身。”禅宗曰：“一日不作，一日不食。”道家曰：“清静无为，返璞归真。”那些甘愿淡泊，意出尘外，志趣高远的人们像山中涌出的清泉一样从来不曾断绝。他们如仙鹤一般清瘦的身影一直出现在那云烟环绕的田野、林泉间……
　　东汉末年的诸葛亮布衣清庐躬耕于陇亩。他精通音律，平日好念《梁父吟》，常以琴瑟鼓之。又以管仲、乐毅自比。后来刘备三顾茅庐于此，他出山辅佐，终成为乱世当中的一代良相。
　　“少无世俗韵，性本爱山丘”的东晋诗人陶渊明辞官后归隐故里，过着躬耕自资，“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”的生活。从而写下了诸多影响深远的田园诗。
　　诗人王维卜居辋川，归隐山水田园之间。与孟浩然并称为“王孟”，成为唐代山水田园诗派的代表。
　　北宋哲学家、易学家邵雍年少有志，读书隐居于苏门山百泉之上。邵雍少时刻苦自学，博览群书，《宋史·邵雍传》：“自雄其才，慷慨欲树功名。于书无所不读，始为学，即坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。”邵雍一生不求功名，过着隐逸的生活。富弼、司马光、吕公著等人十分敬仰他，常与之饮酒作诗，并买园宅供他居住，但他依此过着耕种自给的生活，名其居曰“安乐窝”，自号“安乐先生”。
　　北宋哲学家、理学支脉、“关学”创始人的张载曾讲学于关中横渠。他依靠着家中数百亩薄田生活，整日讲学读书，“俯而读，仰而思。有得则识之，或半夜坐起，取烛以书……”张载讲学的地方前身为崇寿院，他年少时曾在此读书，晚年隐居后，一直在此兴馆设教。他逝世后，人们为了纪念他，将崇寿院改名为横渠书院。
　　明代有王守仁“悟道龙场”，民初有蓝川先生布衣自足，讲学于芸阁书院……
　　纵观自古以来有着自身成就且影响后世深远者，无不是恬淡素朴，耕读田园修身有为之博学志士。他们都保留着中华民族传统文化最宝贵的精髓。
　　其实，天地之间就是一个大田园，万物之间无不可为耕，无不可为读。所谓耕者致力忘其犁，读者会意忘其卷，是乃耕读于天地自然之间矣。《老子》曰：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”一耕一读于天地之间，就是养德归根于性命之学。因为，道从来就在最平淡之处。
　　如此，余生只伴南山一窗月光，半壁山房。几亩薄地，种些土豆瓜果，作四季食粮。闲时可于屋檐下品读一卷书、啜饮一杯茶；困时可于竹榻高卧一枕梦、惺忪一镜花；愁来秋雨浅酌一壶酒、一阕词；兴登松石闲看一山远、一轴画。脚踩大地眼望星空，日出而作乃耕，日落而息伴读。静观游鱼徘徊，独看飞鸟往返，仰头云聚云散，俯首花落花开……我自悠然。
　　正如唐代吕岩所作的一首《牧童》诗中所言“归来饭饱黄昏后，不脱蓑衣卧月明。”的那种自在洒脱与闲适。
　　自沽村家酒，伴读五柳诗。春来满溪花，须堪折一枝。壶中待煮茗，乃取松上雪。夏有野径松，枕石且一眠。
　　粗茶淡饭之余与友人品茗闲叙，山风欲雨，庭院深几许，橙月朦胧，菊花夜露，鸟不语。松涛静谧，泉韵浅低，只堪听雨、只堪读山……
　　《问道》编辑部

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收到货的时候，书底面给划了几条口子！明显发的次品给我

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