具體描述
內容簡介
《西洋朝貢典錄》記錄瞭明代與我國朝貢貿易關係的海外23個國傢的情況，其中有些資料不見於他書，也可以校訂《瀛涯》、《星搓》諸書，對研究明代的中外關係和航海史很有用處。樣注本用最早的藉月山房本校注整理。《東西洋考》記述瞭明中葉後期福建漳州開放海禁後，閩南地區對外貿易和海外交通迅速發展，反映瞭與漳州有關的海外23個國傢的情況，其中有關西歐國傢與中國的接觸和東西二洋的針路的記述，都是珍貴資料，書後附有詳細的地名索引。目錄
前言自序
捲上
占城國第一
真臘國第二
爪哇國第三
三佛齊國第四
滿剌加國第五
浡泥國第六
蘇祿國第七
彭亨國第八
琉球國第九
捲中
暹羅國第十
阿魚國第十一
蘇門答臘國第十二
南浡裏國第十三
溜山國第十四
锡蘭山國第十五
榜葛剌國第十六
捲下
小葛蘭國第十七
柯枝國第十八
古裏國第十九
祖法兒國第二十
忽魯謨斯國第二十一
阿丹國第二十二
天方國第二十三
附錄一：
1. 錢曾《讀書敏求記》捲二《西洋朝貢典錄》條
2.《四庫全書總目提要》捲七八《西洋朝貢黃録》條
3.《粵雅堂叢書》本《西洋朝貢典錄跋》
附錄二：
本書注目索引
……
前言/序言
用戶評價
評分我花瞭整整一個下午沉浸在這部書的閱讀體驗中，那種感覺非常奇特，像是通過一個時間隧道，親眼目睹瞭不同時代的外交辭令與禮儀規範的演變。書中的敘事節奏把握得相當巧妙，它不像教科書那樣乾巴巴地羅列事實，而是帶有某種故事的張力。比如對某個使團覲見場景的描述，那種微妙的權力博弈和文化衝突，被刻畫得入木三分，讓人讀來頗有代入感。我尤其欣賞其中對“朝貢”這一概念的層層剝離和深入解讀，它不僅僅是簡單的進貢與迴報，背後蘊含著復雜的政治哲學和世界觀的差異。每一次翻頁，都能捕捉到細節中隱藏的深意，需要讀者靜下心來反復咀嚼。這絕非一本可以快速瀏覽的書，它需要你放慢腳步，與作者一起，耐心地辨析每一個曆史場景的真實麵貌。這種需要投入精力的閱讀過程，反而讓人感到充實和滿足。
評分從文獻學的角度來看，這部校注本的價值是毋庸置疑的。我注意到，作者在處理那些涉及異域地名和人名時，不僅提供瞭規範的漢字譯法，還常常附帶瞭原始的音譯或當地語言的對應詞匯，這對於做區域史研究的人來說，簡直是福音。這種嚴謹的態度，大大降低瞭閱讀障礙，也提升瞭研究的可靠性。更讓我驚喜的是，一些晦澀難懂的古文段落，通過精妙的現代漢語解釋，立刻變得清晰明瞭，仿佛濛塵的寶石被重新擦拭光亮。這種“新舊交替”的閱讀體驗，既保留瞭曆史文獻的‘原汁原味’，又注入瞭現代學術的‘生命力’。可以說，它成功地架起瞭一座連接古代文本與當代讀者的橋梁，使得那些原本被束之高閣的珍貴史料得以“重見天日”，煥發齣新的學術光芒。
評分這本書的版式設計也值得稱贊，它在保持學術嚴謹性的同時，兼顧瞭讀者的閱讀舒適度。字體選用大氣得體，行距和頁邊距的處理恰到好處，長時間閱讀也不會産生強烈的視覺疲勞。相比於一些排版擁擠、注釋與正文混雜不清的古籍整理本，這本的結構清晰，無論是查閱索引還是對照注釋，都顯得井井有條。特彆是那些插圖和圖錶的布局，它們並非簡單的裝飾，而是與上下文內容緊密結閤，有效地輔助理解瞭復雜的地理關係或政治體係。總而言之，這是一次非常愉悅的閱讀體驗，它不僅在內容上提供瞭極高的學術價值，在形式上更體現瞭一種對讀者的尊重和對書籍製作的匠人精神。它讓我更加期待能靜下心來，慢慢品味其中更多的精妙之處。
評分坦率地說，這本書的知識密度非常高，初讀時會讓人感到略微吃力，但正是這種“難啃”的特性，彰顯瞭其厚重的學術分量。它不是那種提供‘速效知識’的讀物，更像是為你提供瞭一套分析曆史事件的‘工具箱’。當我試圖將書中的某些記載與我已知的其他史料進行交叉比對時，發現此書提供的視角往往更為獨特和深入，尤其在描述那些邊陲或海外的貿易往來細節時，那種細緻入微的觀察令人嘆服。它迫使我跳齣傳統的“天下中心”的視角，去思考在古代全球化進程中，不同區域是如何相互認知和互動的。這對於修正一些既定的曆史觀念，提供瞭強有力的文本支撐。讀完一章，我常常需要停下來，整理一下思緒，迴味其中蘊含的復雜曆史邏輯，它極大地拓寬瞭我對古代世界格局的認知邊界。
評分這本書的裝幀和紙質著實令人眼前一亮，觸感溫潤，那種老舊書籍特有的厚重感撲麵而來，讓人忍不住想在燈下細細摩挲。初翻開來，那些繁復的碑文拓片和古地圖的復製件，綫條清晰，細節豐富，看得齣校注者在資料搜集上的用心。作為曆史愛好者，我特彆欣賞這種對原始文獻的尊重和精細的整理。它不像市麵上那些泛泛而談的通史讀物，而是紮根於具體的史料文本，讓人感覺觸摸到瞭曆史的脈絡。尤其是一些注釋的詳略得當，既沒有讓生疏的讀者望而卻步，又沒有犧牲掉學術的嚴謹性。那些關於地理方位和物産描寫的考證，穿插在正文之中，像一雙慧眼，在迷霧中為我們指引方嚮。讀著這些文字，仿佛能聞到當年遠洋航行帶迴來的香料氣味，感受到不同文明在接觸時的那種既好奇又審慎的態度。這本書本身就是一件藝術品，不僅是知識的載體，更是對文化遺産的敬意。
滿剌加國第五
評分附錄一：
評分南浡裏國第十三
評分法顯大師，為到印度求取完備的戒律，以六十多歲的高齡從長安齣發，過河西走廊，齣陽關，涉戈壁，穿越塔剋拉瑪乾大沙漠，橫跨帕米爾高原，先後到達巴基斯坦、阿富汗、尼泊爾，周遊北、東、中印度，參禮佛跡、尋找經律，並從海路經斯裏蘭卡、印度尼西亞的蘇門答臘，漂流到青島嶗山登陸，首尾計15年，曆經當時30國，與他同行者先後增加到11人，死的死、留的留，不少人中途返迴，最後隻有他一人攜帶大量經律返迴中土，在韆餘年的西行求法史上，以如此高齡兼走陸路與水路，除法顯外，沒有第二人。他是西行求法的“創闢荒途”者，他和他的《佛國記》為人類世界做齣瞭重大貢獻。魯迅先生說：“我們自古以來，就有埋頭苦乾的人，有拼命硬乾的人，有為民請命的人，有捨身求法的人，這就是中國的脊梁”。
評分滿剌加國第五
評分南浡裏國第十三
評分《東西洋考》明張燮撰。張氏龍溪（今福建漳州龍海海澄）人，萬曆二十三年（公元一五九五）舉人。書成於萬曆四十五年（一六一七），前有蕭基、周起元、王起宗三序，及其自識之凡例。明朝人以今婆羅洲為界，婆羅洲以西稱西洋，婆羅洲以東稱東洋，鄭和下西洋即以此義。《東西洋考》明張燮撰。張氏龍溪（今福建漳州龍海海澄）人，萬曆二十三年（公元一五九五）舉人。書成於萬曆四十五年（一六一七），前有蕭基、周起元、王起宗三序，及其自識之凡例。明朝人以今婆羅洲為界，婆羅洲以西稱西洋，婆羅洲以東稱東洋，鄭和下西洋即以此義。《東西洋考》明張燮撰。張氏龍溪（今福建漳州龍海海澄）人，萬曆二十三年（公元一五九五）舉人。書成於萬曆四十五年（一六一七），前有蕭基、周起元、王起宗三序，及其自識之凡例。明朝人以今婆羅洲為界，婆羅洲以西稱西洋，婆羅洲以東稱東洋，鄭和下西洋即以此義。《東西洋考》明張燮撰。張氏龍溪（今福建漳州龍海海澄）人，萬曆二十三年（公元一五九五）舉人。書成於萬曆四十五年（一六一七），前有蕭基、周起元、王起宗三序，及其自識之凡例。明朝人以今婆羅洲為界，婆羅洲以西稱西洋，婆羅洲以東稱東洋，鄭和下西洋即以此義。《東西洋考》明張燮撰。張氏龍溪（今福建漳州龍海海澄）人，萬曆二十三年（公元一五九五）舉人。書成於萬曆四十五年（一六一七），前有蕭基、周起元、王起宗三序，及其自識之凡例。明朝人以今婆羅洲為界，婆羅洲以西稱西洋，婆羅洲以東稱東洋，鄭和下西洋即以此義。《東西洋考》明張燮撰。張氏龍溪（今福建漳州龍海海澄）人，萬曆二十三年（公元一五九五）舉人。書成於萬曆四十五年（一六一七），前有蕭基、周起元、王起宗三序，及其自識之凡例。明朝人以今婆羅洲為界，婆羅洲以西稱西洋，婆羅洲以東稱東洋，鄭和下西洋即以此義。《東西洋考》明張燮撰。張氏龍溪（今福建漳州龍海海澄）人，萬曆二十三年（公元一五九五）舉人。書成於萬曆四十五年（一六一七），前有蕭基、周起元、王起宗三序，及其自識之凡例。明朝人以今婆羅洲為界，婆羅洲以西稱西洋，婆羅洲以東稱東洋，鄭和下西洋即以此義。《東西洋考》明張燮撰。張氏龍溪（今福建漳州龍海海澄）人，萬曆二十三年（公元一五九五）舉人。書成於萬曆四十五年（一六一七），前有蕭基、周起元、王起宗三序，及其自識之凡例。明朝人以今婆羅洲為界，婆羅洲以西稱西洋，婆羅洲以東稱東洋，鄭和下西洋即以此義。《東西洋考》明張燮撰。張氏龍溪（今福建漳州龍海海澄）人，萬曆二十三年（公元一五九五）舉人。書成於萬曆四十五年（一六一七），前有蕭基、周起元、王起宗三序，及其自識之凡例。明朝人以今婆羅洲為界，婆羅洲以西稱西洋，婆羅洲以東稱東洋，鄭和下西洋即以此義。《東西洋考》明張燮撰。張氏龍溪（今福建漳州龍海海澄）人，萬曆二十三年（公元一五九五）舉人。書成於萬曆四十五年（一六一七），前有蕭基、周起元、王起宗三序，及其自識之凡例。明朝人以今婆羅洲為界，婆羅洲以西稱西洋，婆羅洲以東稱東洋，鄭和下西洋即以此義。《東西洋考》明張燮撰。張氏龍溪（今福建漳州龍海海澄）人，萬曆二十三年（公元一五九五）舉人。書成於萬曆四十五年（一六一七），前有蕭基、周起元、王起宗三序，及其自識之凡例。明朝人以今婆羅洲為界，婆羅洲以西稱西洋，婆羅洲以東稱東洋，鄭和下西洋即以此義。《東西洋考》明張燮撰。張氏龍溪（今福建漳州龍海海澄）人，萬曆二十三年（公元一五九五）舉人。書成於萬曆四十五年（一六一七），前有蕭基、周起元、王起宗三序，及其自識之凡例。明朝人以今婆羅洲為界，婆羅洲以西稱西洋，婆羅洲以東稱東洋，鄭和下西洋即以此義。《東西洋考》明張燮撰。張氏龍溪（今福建漳州龍海海澄）人，萬曆二十三年（公元一五九五）舉人。書成於萬曆四十五年（一六一七），前有蕭基、周起元、王起宗三序，及其自識之凡例。明朝人以今婆羅洲為界，婆羅洲以西稱西洋，婆羅洲以東稱東洋，鄭和下西洋即以此義。《東西洋考》明張燮撰。張氏龍溪（今福建漳州龍海海澄）人，萬曆二十三年（公元一五九五）舉人。書成於萬曆四十五年（一六一七），前有蕭基、周起元、王起宗三序，及其自識之凡例。明朝人以今婆羅洲為界，婆羅洲以西稱西洋，婆羅洲以東稱東洋，鄭和下西洋即以此義。
評分占城國第一
評分北海是我國迄今保留下來的曆史最悠久，保護最完整的皇城宮苑，有獨特的造園藝術風格，是我國古代園林的精化和最珍貴的人類文化遺産之一。最早的北海隻是一處普通的水域，水中有島名"瑤嶼"。金始挖湖堆山，擴大瑤嶼，改稱"瓊華島"，島上建"瑤光殿"、"廣寒殿"，又從汴梁(今開封)移來艮嶽花石堆疊假山，北海便初具規模。元代繼續擴建瓊華島，改稱"萬歲山"、"萬壽山"、“瀆山"，並以此為中心建造大都城，所以有"先有北海後有北京"的說法。北海公園內亭颱彆緻，遊廊麯摺。全園以神話中的“一池三仙山”（太液池、蓬萊、方丈、瀛洲）構思布局，形式獨特，富有濃厚的幻想意境色彩這裏水麵開闊，湖光塔影，蒼鬆翠柏，花木芬芳，亭颱樓閣，疊石岩洞，絢麗多姿，猶如仙境。瓊島上有高67米的藏式白塔（建於1651年），還有清乾隆帝所題燕京八景之一的瓊島春陰碑石及假山、邃洞等。東北岸有畫舫齋、濠濮澗、鏡清齋、天王殿、五龍亭、九龍壁等建築；其南為屹立水濱的北海團城，城上蔥鬱的鬆柏叢中有造型精巧的承光殿。北海公園屬於皇上的娛樂地方。其九龍壁最有名。 北海是中國曆史園林的藝術傑作。全園占地69公頃（其中水麵39公頃），主要由瓊華島、東岸、北岸景區組成。瓊華島上樹木蒼鬱，殿宇櫛比，亭颱樓閣，錯落有緻，白塔聳立山巔，成為公園的標誌，環湖垂柳掩映著濠濮間、畫舫齋、靜心齋、天王殿、快雪堂、九龍壁、五龍亭、小西天等眾多著名景點，北海園林博采眾長，有北方園林的宏闊氣勢和江南私傢園林婉約多姿的風韻，並蓄帝王宮苑的富麗堂皇及宗教寺院的莊嚴肅穆，氣象萬韆而又渾然一體，是中國園林藝術的瑰寶。北海公園位於北京市的中心，是我國現存最悠久、保存最完整的皇傢園林之一，距今已有近韆年的曆史。園林的開發始於遼代，金代又在遼代初創的基礎上於1179年建成規模宏偉的太寜宮。太寜宮沿襲我國皇傢園林“一池三山”的規製。 藍天下的北海公園(20張) 北海沿襲中國傳統的建築理念和技藝，具有獨特的造園藝術，是我國古典園林的精華和珍貴的文化遺産。占地麵積68.2萬平方米，其中水麵38.9萬平方米。北海從規劃理念上遵循的是中國傳統的“一池三山”的神話傳說，瓊島象徵“蓬萊”，團城象徵“瀛洲”，中南海裏的犀山颱象徵“方丈”，北海的水麵是”太液池”。整體布局上體現瞭自然山水和人文園林的藝術融閤，有燕京八景之中的兩景“瓊島春陰”和“太液鞦風”。主要景觀由瓊華島、團城、北岸景區組成。瓊華島上白塔聳立，成為北海的標誌。環湖垂柳掩映著濠濮間、靜心齋、天王殿、快雪堂、九龍壁、[2]五龍亭、闡福寺、小西天等眾多著名景點。“讓我們蕩起雙槳，小船兒推開波浪，水麵上倒映著美麗的白塔，四周圍繞著綠樹紅牆……”，這首優美動聽的歌麯正是描繪北海仙境般的景色。公園內有各種遊船娛樂項目，常年舉辦各種展覽，成為中外遊客遊覽的最佳場所
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