具體描述
內容簡介
《國學經典：史通》是中國及全世界首部係統性的史學理論專著，作者是唐朝的劉知幾。全書內容主要評論史書體例與編撰方法，以及論述史籍源流與前人修史之得失。包括的範圍十分廣泛，基本上可以概括為史學理論和史學批評兩大類。史學理論指有關史學體例、編纂方法以及史官製度的論述；史學批評則包括評論史事、研討史籍得失、考訂史事正誤異同等。由於《史通》總結唐以前史學的全部問題，因而擁有極高史學地位，對後世影響深遠。目錄
敘錄內篇
六傢第一
二體第二
載言第三
本紀第四
世傢第五
列傳第六
錶曆第七
書誌第八
論贊第九
序例第十
題目第十一
斷限第十二
編次第十三
稱謂第十四
采撰第十五
載文第十六
補注第十七
因習第十八
邑裏第十九
言語第二十
浮詞第二十一
敘事第二十二
品藻第二十三
直書第二十四
麯筆第二十五
鑒識第二十六
探賾第二十七
模擬第二十八
書事第二十九
人物第三十
核纔第三十一
序傳第三十二
煩省第三十三
雜述第三十四
辨職第三十五
自敘第三十六
外篇
史官建置第一
古今正史第二
疑古第三
惑經第四
申左第五
點煩第六
雜說上第七
雜說中第八
雜說下第九
漢書五行誌錯誤第十
五行誌雜駁第十一
暗惑第十二
忤時第十三
精彩書摘
《國學經典：史通》：按世傢之為義也，豈不以開國承傢，世代相續？至如陳勝起自群盜，稱王六月而死，子孫不嗣，社稷靡聞，無世可傳，無傢可宅，而以世傢為稱，豈當然乎？夫史之篇目，皆遷所創，豈以自我作故，而名實無準。
且諸侯、大夫，傢國本彆。三晉之與田氏，自未為君而前，齒列陪臣，屈身藩後。而前後一統，俱歸世傢，使君臣相雜，升降失序。何以責季孫之八佾舞庭，管氏之三歸反坫？又列號東帝，抗衡西秦，地方韆裏，高視六國，而沒其本號，唯以田完製名。求之人情，孰謂其可？
當漢氏之有天下也，其諸侯與古不同。夫古者諸侯，皆即位建元，專製一國，綿綿瓜瓞，蔔世長久。至於漢代則不然。其宗子稱王者，皆受製京邑，自同州郡；異姓封侯者，必從宦天朝，不臨方域。或傳國唯止一身，或襲爵纔經數世。雖名班胙土，而禮異人君。必編世傢，實同列傳。而馬遷強加彆錄，以類相從，雖得畫一之宜，詎識隨時之義？
蓋班《漢》知其若是，厘革前非。至如蕭、曹茅土之封，荊、楚葭莩之屬，並一概稱傳，無復世傢。事勢當然，非矯枉也。
自茲已降，年將四百。及魏有中夏，而揚、益不賓，終亦受屈中朝，見稱僞主。為史者必題之以紀，則上通帝王；榜之以傳，則下同臣妾。梁主敕撰《通史》，定為吳、蜀世傢。持彼僭君，比諸列國，去太去甚，其得摺中之規乎。
……
用戶評價
評分這本書帶給我的衝擊是顛覆性的，我從未想過曆史的書寫本身可以如此充滿學術的張力與智慧。我一直以為讀史就是讀故事，讀人物，讀事件，但《史通》卻告訴我，史書的價值不僅僅在於記錄瞭什麼，更在於它如何記錄，以及記錄者的背後有著怎樣的考量和取捨。杜預的《史通》如同一個精密的顯微鏡，將古代史官的治史之道剖析得淋灕盡緻。我尤其佩服書中對史料辨僞的論述，那些細緻入微的鑒彆方法，讓我對古代史籍的可靠性有瞭更深的認識，也學會瞭如何帶著批判性的眼光去審視曆史文獻。書中對不同史書體例的比較分析，更是讓我看到瞭曆史敘述的多樣性和復雜性。我曾以為史書的編寫都是韆篇一律的，但《史通》讓我明白，不同的體例反映瞭不同的時代背景、不同的思想觀念，以及不同的敘事目的。這本書讓我從一個被動的曆史接受者，變成瞭一個主動的曆史探索者，它點亮瞭我內心深處對史學研究的渴望，讓我想要去探究更多關於曆史的真相。
評分這本書帶給我的，是一種全新的思考曆史的方式。我以前讀曆史，總是習慣於關注“發生瞭什麼”，但《史通》卻引導我去思考“為什麼會發生”以及“記錄者是如何記錄的”。書中對史官製度的詳細闡述，讓我明白瞭在古代，史官的職責遠不止於記錄，他們還肩負著監督君主、警示後人的責任。這種對“史官之責”的深刻理解，讓我對那些被記載下來的曆史事件有瞭更批判性的審視。我開始思考，那些被記錄下來的曆史，是否就是全部的真相？那些被忽略的細節，又隱藏著怎樣的故事？《史通》就像一把鑰匙，開啓瞭我對曆史背後權力運作、信息傳播以及敘事建構的探索。它讓我明白，曆史不是一成不變的客觀事實，而是被不同主體以不同方式書寫的、充滿解讀空間的文本。這種對曆史的“方法論”的思考，讓我對未來的閱讀和研究都産生瞭深遠的影響。
評分這本書的封麵設計就足夠吸引人，古樸的字體搭配暗紅色的底色，透著一股沉甸甸的曆史厚重感。我一直對中國古代曆史的敘述方式和史料運用非常感興趣，尤其是那些能夠洞察曆史發展規律的著作。讀《史通》之前，我曾涉獵過不少史學著作，但總覺得它們在方法論上有所欠缺，或者過於注重細節而忽略瞭宏觀的趨勢。《史通》恰恰填補瞭我的這一空白。它不僅僅是在羅列史實，更是在解構史學研究的方法，從史料的真僞辨彆，到史書的體例沿革，再到史官的職責與風骨，無不細緻入微。讀完後，我仿佛一下子看到瞭中國史學發展的一條清晰脈絡，那些零散的史料不再是孤立的碎片，而是被一種科學嚴謹的視角串聯起來，形成瞭一幅壯麗的曆史畫捲。書中對於“史官”這個角色的探討尤其讓我印象深刻，它不僅僅是記錄者，更是曆史的守護者和批判者。這種對史學精神的深刻闡釋，讓我對曆史的理解上升到瞭一個新的高度，也讓我對那些默默耕耘在曆史研究領域的學者們充滿瞭敬意。
評分對於任何一個對中國哲學思想感興趣的讀者來說，《史通》都是一本不可多得的寶藏。我一直認為，要理解一個民族的思想體係，就必須瞭解其曆史的演變和哲學思想的根基。《史通》雖然不是直接討論哲學理論的書籍，但它對古代政治製度、社會結構、以及曆史人物的評判，卻深刻地反映瞭中國古代主流的哲學思想和價值觀念。書中對“天命觀”、“因果報應”、“君權神授”等觀念的旁敲側擊，讓我得以更清晰地認識到這些哲學思想是如何滲透到古代社會生活的方方麵麵的，又是如何影響著人們的行為模式和道德判斷。此外，書中對於“忠”、“孝”、“仁”、“義”等儒傢核心價值觀的史實呈現，也讓我看到瞭這些抽象的哲學概念如何在曆史的洪流中被具體實踐和詮釋。讀完《史通》，我發現自己對中國哲學思想的理解不再是停留在書本上的零散概念，而是與具體的曆史進程緊密地聯係在瞭一起，變得更加生動和深刻。
評分我一直對中國古代文學情有獨鍾，尤其是那些描繪古代社會風貌、人心世情的詩詞歌賦。然而，在閱讀這些文學作品時，我常常會感到一種隔閡，覺得難以真正理解當時人們的生活方式和情感世界。直到我偶然翻閱瞭《史通》，纔豁然開朗。這本書雖然是以史學為主題，但它所揭示的古代社會運作的邏輯，以及人們在不同曆史時期所麵臨的睏境與選擇，卻為我理解古代文學提供瞭絕佳的背景。書中對古代官僚製度、社會習俗、甚至民間信仰的細緻描述，都讓我得以窺見文學作品中那些含蓄的隱喻和象徵的深層含義。例如，當我讀到關於古代科舉製度的描寫時，我便能更深刻地理解範進中舉的狂喜與荒誕；當我看到書中關於古代喪葬禮儀的介紹時，我便能更真切地體會到《紅樓夢》中那些關於生離死彆的哀婉。可以說，《史通》為我打開瞭一扇通往古代社會肌理的大門，讓我在閱讀文學作品時，不再是孤立地欣賞字句，而是能夠感受到背後那個鮮活、立體的時代。
大傢力作，值得閱讀。
評分讀通讀懂曆史，需要博覽全書
評分喜歡這本，隻不過也破皮瞭
評分淳於越是齊人，齊的稷下是儒傢文化最為活躍的基地之一，淳於越敢於在秦始皇得到稱頌時當眾潑一盆冷水，倒也有份狷介之氣，顯然他是有備而來。可以想見，在那個時代，儒傢諸生要麼甘於潦倒寂寞，要麼迫於形勢，不得不紛紛改專業去學法律，實在是痛苦難當，要說沒怨言，是不可能的事。更關鍵的是，儒傢的主導地位被法傢奪瞭去，其經濟地位也就一落韆丈，在一個吏治國傢裏，儒傢學子如果不與法傢妥協就找不到好工作。在這種情況下，淳於越想不提意見都難。
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評分淳於越是齊人，齊的稷下是儒傢文化最為活躍的基地之一，淳於越敢於在秦始皇得到稱頌時當眾潑一盆冷水，倒也有份狷介之氣，顯然他是有備而來。可以想見，在那個時代，儒傢諸生要麼甘於潦倒寂寞，要麼迫於形勢，不得不紛紛改專業去學法律，實在是痛苦難當，要說沒怨言，是不可能的事。更關鍵的是，儒傢的主導地位被法傢奪瞭去，其經濟地位也就一落韆丈，在一個吏治國傢裏，儒傢學子如果不與法傢妥協就找不到好工作。在這種情況下，淳於越想不提意見都難。
評分我讀書的目的是豐富知識，開闊視野，助推工作，提升自身文化素養。總結我的讀書經曆，有四次起伏變化：第一階段是學生時代僅為學習成績而讀書，我稱為被動讀書；第二階段是有瞭興趣愛好僅為提高特長而讀書，我稱為局限讀書；第三階段是在工作崗位上僅為乾好本職而讀書，我稱為狹隘讀書；第四階段就是現在的情況，讀書意識強瞭，讀書範疇廣瞭，但讀書量太少，我稱為平常讀書。和大多數人一樣，總是找藉口說工作忙而貽誤讀書，這不是能站住腳的理由，而是自身做事的毅力不夠，沒有養成堅持每天讀書的良好習慣。這就算是對自己的一次自我批評吧。
評分從遠古開始，人們不斷豐富自己的知識從油燈到電燈到無影燈，從刀劍到槍械到炸彈，從熱氣球到飛機到火箭正因人們不斷豐富知識,掌握技能,纔讓人們在自然中生存。我們沒有猛獁象的龐大;沒有獵豹的速度;沒有緻命的毒液;沒有尖銳的牙齒......是什麼讓人類得以生存?是知識!槍械讓我們訓服野獸;飛機讓我們在天空中翱翔;船隻讓我們在海洋中暢遊話說諸葛亮草船藉箭，巧藉東風，不過是將知識運用到戰略上，其實諸葛亮能觀天象，他可以明確地知道什麼時候下霧，什麼時候颳東風可見，知識的力量
評分是什麼顯得章學誠這樣與眾不同。是思想。他的生平事跡並無值得大書特書的奇遇，可以說是平碌普通。如果章學誠晚年曾追憶其似水年華，他應該更多想到的是自己在史學中發見的真理。但這種追思並未能使他更快樂。今天為他贏得無數贊譽的史學思想，可能會在他某時的內心深處得到片刻自許，但是，同時代廖廖無幾的喝彩隻能留給他無奈的遺憾。盡管他給兒子寫信說，“吾最為一時通人所棄置而弗道，百吾於心未嘗有憾。”（八）他生活中沒有大事值得後人傳誦，言論卻時常為人論談。六經皆史之說即繞不開章學誠。“陽明僅知經之可以示法，實齋僅識經之為政典，龔定奄《古史鈞瀋論》僅道諸子之齣於史，概不知若經子若集皆精神之蛻跡，心理微存，綜一代典，莫非史焉，豈特六經而已哉。”（九）六經皆史的觀念，承認與所喚起的規範越來越大，這或是章學誠史學思想裏弦外之音的要求，如同他在王守仁那裏的延伸。(十）
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