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内容简介

　　《章太炎全集·演讲集（套装上下册）》收录章太炎的各类演讲，在章念驰编《章太炎讲演集》的基础上，进行进一步地搜集、整理。

目录

演讲集前言
在东京留学生欢迎会上之演讲（一九○六年七月十五日）
论语言文字之学（一九○六年九月讲于日本）
讲文学（一九○六年九月讲于日本）
论诸子学（一九○六年九月）
民报一周年纪念会上之演说（一九○六年十二月二日）
在东京锦辉馆浙江同乡会召开的浙路借款事会上之演讲（一九○七年十月十日）
中国文化的根源和近代学问的发达（一九○七年至一九一○年讲于日本）
常识与教育（一九○七年至一九一○年讲于日本）
经的大意（一九○七年至一九一○年讲于日本）
论教育的根本要从自国自心发出来（一九○七年至一九一○年讲于日本）
论诸子的大概（一九○七年至一九一○年讲于日本）
论文字的通借（一九○七年至一九一○年讲于日本）
留学的目的和方法（一九○七年至一九一○年讲于日本高等师范）
关于人之根性恶的演讲（一九○八年三月二十日）
在东京讲《文心雕龙》（一九○八年于日本）
佛学演讲（一九一一年十月讲于日本）
在上海国民自治会上之演说（一九一一年十一月二十四日）
在中华民国联合会成立大会上之演讲（一九一二年一月三日）
在浙江省教育会上的演说（一九一二年一月三十一日）
在中华民国联合会改党大会上之演说（一九一二年三月二日）
在统一党南通县分部成立大会上之演说（一九一二年四月八日）
在北京统一党欢迎会上之演说（一九一二年五月七日）
关于统一党不与他党合并之演说（一九一二年五月九日）
在黄花冈烈士周年纪念会上的演讲（一九一二年五月十五日）
在孙中山约请北京议员茶话会上之演讲（一九一二年九月五日）
在北京根本改革团成立大会上之演讲（一九一二年十一月二十五日）
在统一党欢送会上之答辞（一九一二年十二月二十三日）
在长春各界欢迎会上之演说（一九一三年二月二十二日）
……

精彩书摘

　　近世阮伯元氏，以为孔子赞《易》，始着《文言》，故文必以骈俪为主，而又牵引文、笔之分，以成其说。夫有韵为文，无韵为笔，则骈散诸体，皆是笔而非文。藉此证成，适足自陷。既以《文言》为文，则《序卦》《说卦》，又将何说？且文辞之用，各有所当。《彖》《象》诸篇，属于占繇之体，则不得不为韵语；《系辞》《文言》，属于述赞之体，则不得不为俪辞；《序卦》《说卦》，或属目录，或属笺疏，则不得不为散录。必以俪辞为文，何以《十翼》不能一致？岂波澜既尽，有所谢短乎？或举《论语》“辞达”一言，以为文之与辞，划然异职。然则《文言》称文，《系辞》称辞，体格未殊，而称号有异，此又何也？董仲舒云“《春秋》文成数万”，兼彼经传，总称为文，犹曰今文家之曲说。太史《自序》亦云“论次其文”，此固以史为文也。又曰：“汉兴，萧何次律令，韩信申军法，张苍为章程，叔孙通定礼仪，则文学彬彬稍进。”此非骈偶之文，而未尝不谓之文也。屈、宋、唐、景之作，既是韵文，亦多骈语。而《汉书·王褒传》已有《楚辞》之目，王逸仍之。名曰“楚辞”，不曰“楚文”，则有韵与骈偶者，亦未尝不谓之辞也。《汉书，贾谊传》云：“以属文称于郡中。”其文云何？若云赋也，则《惜誓》登于《楚辞》，文辞不别矣；若云奏记条议，则又彼之所谓辞也。《司马相如传》云：“景帝不好辞赋。”《法言，吾子》篇云：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。或问君子尚辞乎？曰君子事之为尚，事胜辞则伉，辞胜事则赋，事辞称则经。”此可见韵文、骈体，皆可称辞，无文、辞之别也。且文辞之称，若从其本以为分析，则辞为口说，文为文字。古者简帛重烦，多取记臆，故或用韵文，或用骈语，为其音节谐熟，易于口记，不烦纪载也。战国纵横之士，抵掌擂唇，亦多叠句，是则骈偶之体，适可称职。而史官方策，如《春秋》《史记》《汉书》之属，乃当称为文耳。由是言之，文、辞之分，矛盾自陷，可谓大惑不解者矣。盖自梁、李、韩、柳、独孤、皇甫、吕、李、来、张之辈，竞为散体，而自美其名曰古文辞，将使骈俪诸家，不登文苑，此固持论偏颇，不为典要。今者务反其说，亦适成论甘忌辛之见，此亡是公之所笑也。
　　或言学说、文辞所以异者，学说在开人之思想，文辞在动人之感情。虽亦互有出入，而大致不能逾此。此亦一偏之见也。何以定之？文之为名，包举一切着于竹帛者而言之，故有成句读之文，有不成句读之文，兼此二事，通谓之文。就成句读者言之，谓之文辞；就无韵文之部分言之，则有六科，而杂文、小说，居其二焉。凡不成句读者，表谱之体，旁行邪上，件系支分。会计之簿录，算术之演草，地图之列名，此皆有名身而无句身。若此类者，无以动人之思想，亦无以发人之感情，此不得谓之文辞，而未尝不得谓之文也。其成句读者，复有有韵、无韵之别。无韵文中，当有学说、历史、公牍、典章、杂文、小说六科。就吾所说，则有韵、无韵，皆可谓之文辞。特其体裁有异，故所以断其工拙者，各有不同。就彼所说，则除学说而外，一切有韵、无韵之文，皆得称为文辞，而一以激发感情为主，则其误亦已甚矣。无韵文中，专尚激发感情者，惟杂文、小说耳。历史之中，目录、学案，则于思想有关，而于感情无涉。
　　……

前言/序言

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近世阮伯元氏，以为孔子赞《易》，始着《文言》，故文必以骈俪为主，而又牵引文、笔之分，以成其说。夫有韵为文，无韵为笔，则骈散诸体，皆是笔而非文。藉此证成，适足自陷。既以《文言》为文，则《序卦》《说卦》，又将何说？且文辞之用，各有所当。《彖》《象》诸篇，属于占繇之体，则不得不为韵语；《系辞》《文言》，属于述赞之体，则不得不为俪辞；《序卦》《说卦》，或属目录，或属笺疏，则不得不为散录。必以俪辞为文，何以《十翼》不能一致？岂波澜既尽，有所谢短乎？或举《论语》“辞达”一言，以为文之与辞，划然异职。然则《文言》称文，《系辞》称辞，体格未殊，而称号有异，此又何也？董仲舒云“《春秋》文成数万”，兼彼经传，总称为文，犹曰今文家之曲说。太史《自序》亦云“论次其文”，此固以史为文也。又曰：“汉兴，萧何次律令，韩信申军法，张苍为章程，叔孙通定礼仪，则文学彬彬稍进。”此非骈偶之文，而未尝不谓之文也。屈、宋、唐、景之作，既是韵文，亦多骈语。而《汉书·王褒传》已有《楚辞》之目，王逸仍之。名曰“楚辞”，不曰“楚文”，则有韵与骈偶者，亦未尝不谓之辞也。《汉书，贾谊传》云：“以属文称于郡中。”其文云何？若云赋也，则《惜誓》登于《楚辞》，文辞不别矣；若云奏记条议，则又彼之所谓辞也。《司马相如传》云：“景帝不好辞赋。”《法言，吾子》篇云：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。或问君子尚辞乎？曰君子事之为尚，事胜辞则伉，辞胜事则赋，事辞称则经。”此可见韵文、骈体，皆可称辞，无文、辞之别也。且文辞之称，若从其本以为分析，则辞为口说，文为文字。古者简帛重烦，多取记臆，故或用韵文，或用骈语，为其音节谐熟，易于口记，不烦纪载也。战国纵横之士，抵掌擂唇，亦多叠句，是则骈偶之体，适可称职。而史官方策，如《春秋》《史记》《汉书》之属，乃当称为文耳。由是言之，文、辞之分，矛盾自陷，可谓大惑不解者矣。盖自梁、李、韩、柳、独孤、皇甫、吕、李、来、张之辈，竞为散体，而自美其名曰古文辞，将使骈俪诸家，不登文苑，此固持论偏颇，不为典要。今者务反其说，亦适成论甘忌辛之见，此亡是公之所笑也。

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论诸子学（一九○六年九月）

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