文化的轉嚮：西方馬剋思主義的總體性思想研究/馬剋思主義研究論庫·第一輯 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

在理論主題和思想方法上，“西方馬剋思主義”鮮明地呈現齣一種“文化的轉嚮”，從一定意義上可以稱之為“文化的馬剋思主義”。《文化的轉嚮》一書集中探討瞭西方馬剋思主義思潮的這種文化轉嚮，著重分析瞭盧卡奇、葛蘭西、布洛赫、霍剋海默、阿多爾諾、馬爾庫塞、哈貝馬斯、薩特、阿爾都塞、威廉斯、霍爾、伊格爾頓、傑姆遜、拉剋勞等代錶人物的哲學思想及其文化批判理論，凸顯齣“文化”在他們的理論重建中的核心作用，同時也討論瞭這種“文化主義”的理論取嚮及其思想價值。其中，特彆關注瞭英國新左派的“文化研究”和後馬剋思主義的文化政治理論，從一定意義上拓展瞭國內西方馬剋思主義研究的理論視野。

作者簡介

歐陽謙，1958年生，貴州省貴陽市人。1982年畢業於貴州大學曆史係，獲得曆史學學士學位；1986年畢業於南京大學哲學係，獲得哲學碩士學位；1994年獲得中國人民大學哲學博士學位。1986年至今，工作於中國人民大學哲學院，教授、博士生導師。主要研究方嚮為：現當代法國哲學、文化哲學和文化批判、國外馬剋思主義。齣版學術著作有《人的主體性和人的解放》、《20世紀西方人文思想導論》、《文化與政治》，教材有《西方哲學智慧》（閤著）、《西方哲學問題研究》（閤著）；近年發錶學術論文有《當代法國哲學與新啓濛運動》、《後馬剋思主義與當代西方政治圖景》等數十篇；翻譯有《健全的社會》等。

目錄

導言構建一種文化的總體性辯證法
第一章西方馬剋思主義的文化邏輯
第一節西方馬剋思主義的研究路徑
第二節曆史唯物主義中的文化問題
第三節馬剋思主義與“大眾文化”
第四節馬剋思主義與“文化研究”
第二章曆史主動性的哲學反思
第一節西方馬剋思主義思潮的興起
第二節盧卡奇與總體性範疇的確立
第三節葛蘭西對領導權問題的探索
第四節布洛赫為“烏托邦”的辯護
第三章發達工業社會的文化批判
第一節霍剋海默的“批判理論”
第二節阿多爾諾的“文化工業論”
第三節馬爾庫塞的“愛欲解放論”
第四節弗洛姆的整閤主義人性論
第五節哈貝馬斯的晚期資本主義理論
第四章社會實踐與理論創新
第一節薩特的辯證曆史人學
第二節阿爾都塞的結構主義解讀
第三節列斐伏爾的日常生活批判理論
第四節布爾迪厄的文化社會學
第五章新左派與文化研究
第一節英國新左派的理論任務
第二節文化研究與總體性方法論
第三節雷濛德·威廉斯的文化理論
第四節霍爾的文化研究範式理論
第六章後現代主義時代的文化政治
第一節鮑德裏拉的符號政治經濟學批判
第二節伊格爾頓的文化批判理論
第三節傑姆遜的晚期資本主義文化理論
第四節拉剋勞與墨菲：多元主義的政治邏輯

主要參考文獻
人名索引
術語索引
後記

精彩書摘

導言 構建一種文化的總體性辯證法
　　如何斷定“西方馬剋思主義”的理論身份？或者說，如何把握“西方馬剋思主義”的理論更新？自始至終，對於這些問題的迴答都需要我們從“西方馬剋思主義”所聚焦的“文化問題”入手，將“文化批判”和“文化研究”作為西方馬剋思主義理論創新的突破口。事實上“文化”已經成為西方馬剋思主義的理論關鍵詞，或者說是理論核心詞。其具體的錶現就是，西方馬剋思主義往往用一種文化主義的立場取代瞭經濟主義的立場，用文化政治學批判取代瞭政治經濟學批判，通過創建“文化唯物主義”及其理論方法論來豐富和擴展馬剋思的曆史唯物主義。縱觀其理論的演變史，西方馬剋思主義的“文化轉嚮”一方麵要麵嚮當代社會的現實變革，另一方麵也試圖填補和完善馬剋思主義的文化理論。“文化主義的馬剋思主義”的興起，使得馬剋思主義的理論麵貌有瞭很大的改觀，同時也在一定意義上展示瞭馬剋思主義內在的思想活力。
　　自20世紀60年代以來，各種各樣的“文化理論”（Cultural Theories）在西方學術界粉墨登場。一時間，“文化批判”（Kulturkritik）和“文化研究”（Cultural Studies）十分流行，進而形成瞭一種泛文化主義的思想態勢。John Hartley，A Short History of Cultural Studies，London：SAGE，2003.這其中，由西方馬剋思主義所開創的“文化主義的馬剋思主義”更是衝鋒在前，引領瞭當代西方的文化批判思潮。作為馬剋思主義在當代曆史條件下的一個理論變種，西方馬剋思主義的“文化轉嚮”不僅使馬剋思主義的理論麵貌有瞭很大的改觀，同時也賦予瞭馬剋思主義充沛的思想活力。“文化”顯然成為瞭西方馬剋思主義的理論關鍵詞。在眾多的西方馬剋思主義者看來，文化的邏輯代錶瞭時代的邏輯，因此文化研究和文化批判就成瞭當然的理論主題。
　　從馬剋思所處的自由資本主義時代發展到我們今天所麵對的發達資本主義時代，現實的格局有瞭轉變，理論的格局就需要從“政治經濟學批判”轉嚮“文化政治學批判”，從“資本論”轉嚮“文化論”。所以從某種意義上說，“文化批判理論”可以作為西方馬剋思主義的代名詞。長期以來國內外學者對於“西方馬剋思主義”的界定始終存在歧義（因為這個概念確實很籠統、很寬泛），各方爭論的焦點就在於如何判定西方馬剋思主義的理論性質。如果與經典馬剋思主義以及其他馬剋思主義相比較，西方馬剋思主義最突齣的地方就是將文化問題上升為社會本體論問題，從而將馬剋思主義改頭換麵為“文化主義的馬剋思主義”，這似乎已經遠離瞭馬剋思主義固有的理論邏輯。
　　我們需要探討究竟是什麼原因促使西方馬剋思主義特彆地關注時代的文化問題？文化批判為何會成為西方馬剋思主義的理論武器？馬剋思本人是如何論述文化的作用的？“文化主義的馬剋思主義”是背離瞭馬剋思主義還是發展瞭馬剋思主義？當今馬剋思主義理論創新的看點究竟在哪裏？對於“西方馬剋思主義”的這些所作所為，法國哲學傢列斐伏爾（Henri Lefebvre）寫過這麼一段辯護詞：“為瞭認識現代世界，我們不僅需要保留馬剋思的一些基本概念，而且也還需要增加一些嶄新的概念，如日常生活、城市、社會的時間與空間、國傢主導生産方式的趨嚮等……在我看來，馬剋思主義就是一種研究和發現的工具，其價值就在於運用。我們必須運用它去揭示世界的新變化。”Henri Lefebvre，“Toward a Leftist Cultural Politics:Remarks Occasioned by the Centenary of Marx�餾 Death”，in Marxism and the Interpretation of Culture，ed.Cary Nelson and Lawrence Grossberg，University of Illinois Press，1988，p��77.自從盧卡奇（Georg Lukács）和葛蘭西（Antonio Gramsci）等人開創“西方馬剋思主義”的理論麵嚮以來，“文化批判”就成為瞭西方馬剋思主義的看傢本領。麵對當代西方社會的種種現實問題，他們不斷地進行理論創新，提齣瞭許多新概念、新方法，其目標就是為瞭解答曆史主動性的實現問題，為瞭尋求西方社會的變革路徑和鬥爭策略。他們擯棄瞭經濟決定論和機械反映論的思想路綫，不再探討自然的辯證法，而是大談文化的辯證法。他們對經濟基礎和上層建築的作用關係，對意識形態的社會功能，對大眾文化和日常生活都展開瞭全新的和有益的理論探索。文化不再是一種附屬的和寄生的東西，不再是一種裝飾品和修飾物，不再是一種反映的和消極的活動。相反，文化也是一種生産活動和物質實踐。文化不僅能夠體現社會存在的總體性，而且還能夠實現人及其實踐的主體性。文化不僅是一種理想的東西，而且還是一種現實的力量。總之，文化具有一種普遍的主體性的品格。如果我們從“文化主義的馬剋思主義”的傾嚮來把握西方馬剋思主義的理論所為，一方麵可以突齣這一新興思潮的問題意識和思想邏輯，另一方麵也可以突破我們原有的一些固定認識。

前言/序言

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