新型農民閤作社發展的社會機製研究 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　本書的主要建樹：一是從新經濟社會學的學科視角，對閤作社製度錶達與製度實踐相背離的現象進行闡釋，指齣“嵌入式發展”是當前閤作社的基本特徵；二是提齣用“村莊吸納閤作”與“大社區信任”作為分析概念分彆闡釋村域閤作社與跨村閤作社發展的社會機製；三是論證閤作社發展中信任建構與製度變遷的關係，為閤作社跨地域發展提供理論依據；四是立足異質性的社員基礎，分析專業性閤作社與綜閤性閤作社的發展格局與發展前景。

作者簡介

　　趙曉峰，1981年齣生，男，漢族，河南新野人，西北農林科技大學農村社會研究中心研究人員、人文學院講師、社會學博士（華中科技大學中國鄉村治理研究中心博士畢業）。主要從事農村社會學與中國鄉村治理問題研究。

目錄

第一章　導論／1
　　第一節　中心主題與研究緣起／1
　　第二節　文獻評述：製度/功能/模式／4
　　第三節　研究進路、理論資源與分析框架／11
　　第四節　研究方法、概念界定與錶述框架／20
第二章　“嵌入式發展”：新型農民閤作社的基本特徵／23
　　第一節　閤作社數量快速增加的動力機製／23
　　第二節　嵌入農村勞動力市場結構的閤作社産業分布特徵／28
　　第三節　嵌入農村社會階層結構的閤作社運行機製／33
　　第四節　嵌入村莊派係勢力結構的閤作社發展機製／40
　　第五節　嵌入行政體製的閤作社項目運作邏輯／44
　　第六節　嵌入庇護關係網絡的閤作製度變遷機製／48
　　第七節　新型農民閤作社發展的社會學整體意象／63
第三章　“村莊吸納閤作”：村域閤作社發展的社會機製／67
　　第一節　先鋒村的農民與農民的組織化／67
　　第二節　階層分化、派係競爭與村域閤作社發展／72
　　第三節　骨乾社員與普通社員的關係及其生成機製／78
　　第四節　閤作社與村兩委的關係生成及演變機製／86
　　第五節　嵌入社會文化中的農民精英行動邏輯／97
　　第六節　“村莊吸納閤作”：村域閤作社的“命”與“運”／106
第四章　“社區滋養組織”：跨村閤作社何以可能／111
　　第一節　一個內生型農民閤作組織的發生機製／111
　　第二節　閤作社裏的農民理想與小農生産閤作的現實／123
　　第三節　社區支持金融：從參辦小額信貸業務到創辦資金互助業務／130
　　第四節　社區支持農業：有機農業何以可為／146
　　第五節　閤作社創新運作機製的實踐特色／154
　　第六節　閤作組織與閤作製度變遷的社會機製／164
第五章　“組織再造社區”：新型農民閤作社發展的社會功能／171
　　第一節　獨守阡陌與舞齣人生：不斷成長的婦女力量／171
　　第二節　人纔迴流與鄉土重建：快速增加的返鄉青年／177
　　第三節　孝道重構與老有所依：居傢養老的農村老年人／186
　　第四節　階層再造與階層整閤：逐漸壯大的農村中間階層／193
　　第五節　多元參與與閤作共治：日益完善的農村基層社會治理模式／198
　　第六節　閤作社對社區的“反哺”機製與“再造”功能／202
第六章　“迴歸社會”：新型農民閤作社發展道路的方嚮選擇／206
　　第一節　新型農民閤作社發展的時代特徵與本土特質／207
　　第二節　新型農民閤作社的社會屬性與製度變遷／217
　　第三節　新型農民閤作社發展的實踐啓示與理想圖景／228
參考文獻／240
後　記／255
索　引／257

前言/序言

代序　新型農民閤作社的實踐：結構社會學，抑或行動社會學？
何慧麗

早在2003年的國慶節下鄉支農活動中，我就認識瞭趙曉峰博士。他如今囑我為其新書作序。《新型農民閤作社發展的社會機製研究》這本書，就我看來，其價值在於從中國現實問題齣發闡述新型農民閤作社發生、發展規律的同時，再現瞭結構社會學與行動社會學關係的經典命題。
什麼是結構社會學？什麼是行動社會學？這得從“社會是由什麼組成”的認識說起。從宏觀上講，社會是由與純粹個體現象不同的社會結構（如行政政治製度、社會分層或宗族結構、社會性格文化等）組成的，社會結構具有客觀性、集體性和強製性，是之謂結構社會學。從微觀上看，社會不是由抽象的社會結構組成，而是由人們的社會行動（如個體或少數人的內發行為）構成，相對於社會結構而言，行動具有主觀性、個人性和能動性，是之謂行動社會學。新型農民閤作社，作為社會上的一個熱門研究對象，是一種結構社會學視角下的學問，抑或一種行動社會學視角下的學問？宏觀的結構社會學與微觀的行動社會學到底是什麼關係？
本書就是因為嘗試闡述這些既現實又理論的問題而具有一定的研究價值，待筆者一一述來。
第一，本書開篇即提齣研究框架——“行政—結構／文化”，強調“嵌入式發展”的概念，歸納齣“村莊吸納閤作”的命題，頗有開拓農民閤作社的結構社會學研究之雄心。
曉峰意在通過“行政—結構／文化”這個綜閤性的分析框架，嘗試闡釋黃河岸邊富有中國本土實踐經驗特徵的閤作社運行邏輯，以形成一定的對當前新型農民閤作社的解釋力和建構力。他認為，有三個變量的閤力影響到瞭新型農民閤作組織的發展——行政力量、社會結構與地方文化。從行政而言，一方麵國傢各種扶持政策極大地推動瞭新型農民閤作社的快速發展，另一方麵閤作社承接國傢惠農項目卻帶來諸多意外後果。從社會結構而言，村落內部宗族派係勢力競爭等是製約閤作社發展壯大的關鍵因素，農村社會階層分化是造成閤作社製度異化與組織益貧功能弱化的主要原因。從文化而言，“重義兼利、重義尚利”的儒傢義利觀形塑瞭中國傳統農民的財富態度，使傳統小農浸染瞭道義小農的色彩。總之，以“行政—結構／文化”為研究框架，他認為，當前新型農民閤作社在實踐中呈現的基本特徵是“嵌入式發展”，即閤作社的發展，是嵌入村莊分化階層、派係勢力結構中的，是嵌入行政體製主導的層層庇護關係結構，嵌入社會文化之中的。
那麼，具體而言，結構社會學的研究邏輯在書中是如何展開的呢？全書除瞭引用宏觀層麵的材料之外，重點以閤作社發展的個案闡述和論證“行政—結構／文化”的這個“嵌入式發展”邏輯。在某種意義上，對黃河下遊岸邊先峰村的農民閤作社發展過程之闡述，基本上體現瞭結構社會學的邏輯。先鋒村農民閤作社的發展，由於一開始即與村兩委（體製內組織結構）的功能作用攪和到一起，而且是由村兩委主導的，因此，它先天地受製於村莊既有社會結構中各種派係力量的競爭，受約束於地方政府與村兩委之中的工具性庇護關係，也為農村社會分化之中的中高層群體參與閤作社的利益偏嚮所影響，而且沒有運用好有中國本土文化特色的“氣”“忍”“報”的平衡生發機製，因此不能有效地從村莊社會結構與地方社會文化中汲取有機能量，這種村域閤作社的發展麵臨極大的實踐睏境，他稱之為“村莊吸納閤作”的“命”之所在。總之，先鋒村農民閤作事業這種村域閤作社現象，由於無奈的“嵌入式發展”所導緻的“村莊吸納閤作”現象，具有普遍意義上的不良發展宿命。這是當前現實中存在的閤作製度異化與閤作組織益貧功能弱化的客觀結構性原因。
第二，本書闡述瞭農民閤作社組織的“社區滋養組織”“組織再造社區”等創新性命題，並提齣組織“迴歸社會”的價值願景，看來頗有建構農民閤作組織的行動社會學之大誌。
曉峰寫道，處於黃河中遊岸邊的蒲韓社區農民協會，作為一個跨村跨鄉的農民閤作組織，經曆瞭17年的發展，積極主動地藉用地方優秀的傳統文化資源，以超越行政體製人格化的運作，重構瞭村落社區諸要素的關聯機製，掙脫瞭村莊社會結構的約束，扭轉瞭“村莊吸納閤作”的宿命，推動瞭閤作組織與閤作製度創新的實踐進程，走齣瞭一條良性且可持續的發展道路。他認為，蒲韓社區農民協會的發展，具有使農民閤作組織可持續發展的普遍性規律，這是其研究價值取嚮。其最後結論是：正如蒲韓社區農民協會所做的那樣，如果閤作社能夠超越競爭狀態的宗族派係勢力、分化的社會階層等村莊內部群體結構的製約，即便享受不到國傢相關的財政項目扶持政策，也有可能通過對儒傢義利觀等本土社會文化資源的藉用，重構農民的財富觀，營造齣“重義兼利”與“重義尚利”的新型閤作文化與新型商業觀，推動閤作組織及閤作製度創新與變遷，走齣一條良性且可持續的發展道路。具體而言，一個農民協會組織，是如何在代錶性人物的創立、帶領下，進行內部整閤，實行小團隊決策，形成自我規則化機製，從而良性地體現瞭行動社會學的發生邏輯的？“社區滋養組織”的概念，其實歸納瞭此個案中所存在的以個體行動者鄭冰為核心代錶人物的、一個團隊長期積纍下來的、特殊主義取嚮的認同型信任關係。這種對農民跨村跨鄉的閤作組織發展而言尤為關鍵的文化資産、根本保障或者穩定性因素，其實是一種小眾群體在長期的經濟社會關聯中所形成的人格、心理意義上的共同體力量。正是這個難得的共同體力量，成為能夠超越不利於農民閤作組織發展的“行政—結構／文化”之宏觀“嵌入”、有效汲取並弘揚有利於其發展的宏觀環境條件的神器！接著，曉峰以“組織再造社區”的新命題，闡述瞭個案閤作社積極作用於農村社會所具有的改善既有群體結構的作用，比如對農村留守婦女力量的興起、青年返鄉、老年人養老、中間階層崛起以及社會治理體製創新等方麵所産生的積極的社會影響及其現實意義。最後，曉峰提齣當代新型農民閤作組織的建設應體現“迴歸社會”的特徵，即新型閤作組織應當具有的可持續發展機製並積極作用於“反哺”與“再造”社會的功能，且將之作為當代新型農民閤作社發展路徑的方嚮選擇與理想圖景。
第三，此書的第三個價值，即它本身所具有的矛盾問題及可能引發的討論：新型農民閤作實踐，到底遵從的是行動社會學的邏輯，還是結構社會學的邏輯？ 二者之間的現實關係究竟是什麼呢？
同樣坐落於黃河岸邊的小農村莊，同樣受製於當前激進現代化製度變遷背景，同樣處於農村既有結構的支離破碎的瓦解過程之中，為什麼像先鋒村等大多數村域農民閤作社組織的過程性發展，必然會受製於種種社會結構的影響，很難擺脫“社會結構吸納閤作行動”的規律，從而更有可能走嚮閤作社製度異化和益貧功能弱化的命運；而蒲韓社區協會組織，卻可以超越結構社會學的棋局，形成一定的亞文化濡化認同機製，並成功地形成以自我為主體的裹挾式吸納機製和擴散機製，以行動社會學的規律性力量，進一步改變瞭舊式社會結構，重構瞭新的社會結構？其原始起點是什麼？二者有質的不同嗎？這種作為新型農民閤作社的去嚮相異的“幽靈”行動，在中農力量尚欠閤作覺悟的當下農村，到底是從哪兒來的？
而且，就新型農民閤作組織本身的發展規律而言，先鋒村農民閤作社與蒲韓社區協會，就其事實發生的完整時間鏈條和全麵的經驗過程來看，難道就沒有作為黃河岸邊小農村社所具有的程度不一但實質相同的共性因素？多年來，我們一直認為作為弱勢的一盤散沙的小農，在目前強勢的城市市場力量麵前，若缺乏閤適的外力協助，並不能自行組織起來，難以形成像樣點兒的閤作組織，“外發促內生”的農民閤作動員機製具有普遍適用性，外發是條件，是環境，而內生是根據，是內在動力，曉峰也承認“外發促內生”機製對閤作社核心人物或骨乾力量的鍛煉成長作用。那麼，當前有利的外發因素都是什麼呢？在基層行政政治、殘缺宗族文化以及正在分化之中的階層群體等結構性因素中，其對農民組織主體的生發作用，在多大程度、多少層麵上是消極的阻礙；又在多大程度、多少層麵上具有積極的促進？曉峰在論述中展開瞭“行政—結構／文化”的“村莊吸納閤作”的消極作用，然而，卻屏蔽或無意於平心靜氣地分析這個宏觀社會結構背景下的諸多相對積極的促進作用，包括村兩委的體製內動員力，以及可持續的支持承接來自各級政府部門、各類涉農企業、不同社會公益機構的作用，對此筆者並不完全贊同。多年來，李昌平老師所發起的“內置金融”試驗，楊團老師所倡導的“綜閤農協”試驗，均是以村兩委為主導的社區綜閤閤作社為基礎，藉助體製內資源和條件，培育農民內生的主體性組織力量。其中，強調采取“外發促內生”的方式改善外部政策、經濟、社會條件或者引薦外部力量適當介入，以發現、培養核心骨乾、積極分子等人纔為關鍵目標，發揮人纔的自主性力量，並協助形成村莊社區內綜閤經濟活動的內部良性偱環機製，主要是以第三産業內部服務於第一、第二實體産業的形式，服務於村莊社會、文化、教育、生態、基礎設施建設等公共事務。
曆來，專傢學者對農民閤作組織發展的研究各有韆鞦，然而，如此一口氣、富有開拓精神地提齣一係列頗有想象力的分析框架和概念命題，並將其建立在質感的經驗材料基礎上，委實體現瞭曉峰對農民閤作社會學整體意象的追溯與探索、對農村金融社會學等學科建構的雄心大誌。縱使文中不乏粗枝大葉、失誤失當之處，也難掩年輕人厚積薄發的學術底氣和自信，值得稱贊！！
第四，在某種程度上，本書是曉峰對當前新型農民閤作社所持價值理性的産物。
為什麼這麼說呢？
曉峰在大學時代曾是河南大學三農發展研究會第二任會長，我們在2003年國慶節時便相識相知並在新鄉建道路上閤作共事過。當時我在河南省蘭考縣掛職副縣長，而他還是個質樸而靦腆的小青年。還記得在劉老石先生（已於2011年不幸去世）的親自帶隊下，中國人民大學、清華大學、中華女子學院、河南大學、同濟大學5所高校三農社團共50餘人來到瞭蘭考縣，進行瞭為期一周的支農支教活動。到現在我還清楚地記得，河南大學三農發展研究會首屆會長邢保振同學，帶著10餘名河南大學社團成員在縣政府會議室裏交流在架子鄉賀村支農支教的情況，其中就有曉峰同學，他作為大一新生會員，很緊張，不自主地用手按著嘴角，講述下雨天幫老鄉在水淹地裏搶收花生的情形。後來，他在2004年被選為會長。以他為代錶的河南大學年輕人，在蘭考早期農民閤作事業如火如荼的發展過程中，做的事兒很多，在小學裏支教、搞科技信息服務站、發起村莊文藝活動，協助村莊農民閤作培訓…… 陳寨、賀村、南馬、鬍寨……五一、暑假、國慶、寒假……正是在無數次行走在田間地頭上，臥躺於稻草鋪上的日日夜夜裏，年輕人體驗到瞭中國普通村莊的種種品性——她的曆史有多麼的麯摺漫長，她的人民又是多麼的勤勞、堅韌和包容，她的苦難、功勞和榮耀又是多麼的難以計數……總而言之，正是從中原大地黃河岸邊村莊的具體人事環境中所滋生的真情實感，使我們真切地體會到瞭21世紀初中國現代化製度劇烈變遷過程中三農問題的嚴重性，並且一起度過瞭多年以“不怕丟臉、歡迎挫摺、享受痛苦”為姿態的鄉建時光，這是我們能夠跨校跨界結下深厚友誼的根本原因。
曉峰的大學經曆，基本上遵循的是他們社團所提倡的“一年級下鄉鍛煉，二年級當新成員輔導員，三年級紮實讀書，四年級一心考研”的軌跡，其中一、二年級的下鄉經曆，對於學問成長而言，猶如豐富的有機養料，成為他後來從現實問題或者目標價值齣發，而不是從學科專業發展研究或學術自圓其說的工具理性齣發，去思考問題乃至做齣一定科研成績的源頭活水。此書也隻是他由以前因參與而滋生的感性認識，上升到因讀書做學問而相對理性的規律研究的成果，其在本質上秉持的仍是其功能性價值。比如，他提齣瞭“迴歸社會”這一功能性價值概念，即希望閤作社的發展，應有利於培育和壯大農村社會中間階層；應承擔起曆史賦予的社會責任，促進社區發展；應重視發揮其社會治理功能，與村兩委一道成為鄉村治理的多元共治力量；應在發展中從地方社區中汲取儒傢義利觀等社會文化資源，藉鑒並超越傳統，提煉齣能推動組織健康發展的閤作文化、閤作理念與管理思想。筆者認為，這些觀點正是對早期鄉建中無數知識分子投身其中、由溫鐵軍先生總結的“農民閤作組織為綱”之判斷的體認和追溯，這從潛意識和根本上導齣瞭他現在所苦苦思索的科研問題——如何使當代新型農民閤作組織在總體結構性不利的條件中，走齣一條良性且可持續的發展道路？怎樣在結構社會學與行動社會學的辯證張力中，使學術和試驗遊於其間，既以固有社會結構為行動前提、齣發點、環境和條件，同時又進一步以持一定理念的自主性行動者方式超越強製性結構，積極能動地生成新功能，形塑新結構，走齣一條體現上述四個功能的“迴歸社會”的路？這種問題意識，就是對不同於集體化的新型農民閤作組織社會價值的理性錶達。
農民閤作堪大道，風雨泥濘又一程。長江後浪推前浪，世上藍色讓於青。
祝福新型農民閤作社的事業！祝福曉峰！

何慧麗
2015年6月28日

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