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産品特色

編輯推薦

　　今天的大多數讀者，對於三國時代的曆史知識，多來自於《三國演義》《三國誌》，以演義的觀點看待古人、評述曆史。而呂先生用通俗淺顯的語言，糾正瞭讀者來自於演義小說所敘述的史實謬誤，還原瞭被人忽視的曆史真相。

內容簡介

　　《三國史話》是呂思勉著作中頗為少見的文史普及讀物，《三國史話》這本小書完全麵嚮大眾讀者，每篇文章僅幾韆字，行文親切樸實，頗為口語化，卻又不失嚴謹。呂思勉在本書中引用瞭大量可信的證據，不僅分析瞭三國中主要人物的性格特點，還對關鍵性的曆史事件作瞭精到的分析，真正做到瞭深入淺齣，引人入勝。

目錄

三國史話
3楔子
6宦官
14外戚
21黃巾
30曆史和文學
33後漢的地理
39董卓的擾亂
48曹操是怎樣強起來的
59曹孟德移駕幸許都
65袁紹和曹操的戰爭
75赤壁之戰的真相
85劉備取益州和孫權取荊州
96替魏武帝辯誣
105從曹操到司馬懿
111替魏延辯誣
119薑維和鍾會
三國史話之餘
129孫吳為什麼要建都南京
132司馬懿如何人
138司馬氏之興亡
143晉代豪門鬥富
附錄
149後漢亂源與三國始末
164曆史，究竟是怎樣一種學問

精彩書摘

　　楔子
　　斜陽古柳趙傢莊，
　　負鼓盲翁正作場。
　　死後是非誰管得？
　　滿村聽說蔡中郎。
　　這是宋朝陸放翁先生的詩，所說的，便是現在的說書。說書雖然是口中的事，然到後來，將說書的人所用的底本，加以潤飾以供眾覽，就成為現在的平話瞭。平話俗稱小說，亦謂之閑書。雖然是用以消閑的，然而人們的知識得自此中的，實在不少。
　　現在中國的書籍，行銷最廣的，是《三國演義》。據書業中人說：他的銷數，年年是各種書籍中的第一。這部書有些地方，渲染得很有文學意味，如赤壁之戰前後便是；有些地方，卻全是質實的記事，簡直和正書差不多。這就顯見得其前身係說書的底本。說得多的地方，穿插改造得多瞭；說得少的地方，卻依然如故。
　　我在學校中教授曆史多年。當學校招考新生以及近年來會考時看過的曆史試捲不少。有些成績低劣的，真"不知漢祖唐宗，是哪一朝皇帝"。然而問及三國史事，卻很少荒謬絕倫的。這無疑是受《三國演義》的影響。他們未必個個人自己讀，然而這種知識，在社會上普遍瞭，人們得著的機會就多，遠較學校的教授和窗下的閱讀為有力。這可見通俗教育和社會關係的密切。
　　老先生們估量人們知識的深淺，往往以知道的、記得的事情多少為標準。講曆史，自然尤其是如此。但無意義的事實，知道瞭，記得瞭，有什麼用處呢？尤其是觀點誤謬的，知道瞭，記得瞭，不徒無益，而又有害。而且平心論之，也不能算知道史事。因為曆史上的事實，所傳的，總不過一個外形，有時連外形都靠不住，全靠我們根據事理去推測他、考證他、解釋他。觀點一誤，就如戴黃眼鏡的，看一切物皆黃，戴綠眼鏡的，看一切物皆綠瞭。我們在社會上，遇見一個人、一件事，明明是好的，卻誤把惡意猜測他，就會覺得處處可疑；明明是壞的，卻誤當他好的，也會覺得他誠實可靠。曆史上的事情，又何嘗不是如此？
　　從前論史的人，多說史事是前車之鑒。其意以為一件事辦好瞭，我們就當取以為法，摹仿他；一件事辦壞瞭，我們就當引以為戒，不可再蹈其覆轍。這話很易為人們所贊許，其實似是而非的。史事哪有真相同的？我們所謂相同，都不過察之不精，誤以不同為同罷瞭。事情既實不相同，如何能用同一的方法對付？彆的事情姑弗論，在歐人東來之初，我們所以對付他的，何嘗不根據舊有的知識？所謂舊有的知識，何嘗不是從曆史經驗而來？其結果卻是如何呢？
　　真正硬摹仿古人的自然不多，就是事實也不容你如此。然而人的知識，總是他所知道的、記得的事情鑄造成功的。知道的、記得的事情一誤謬，其知識自然隨之而誤謬瞭。所以我們現在研究曆史，倒還不重在知道的、記得的事情的多少，而尤重在矯正從前觀點的誤謬。矯正從前觀點的誤謬，自然是就人所熟悉的事情，加以講論，要容易明白些，有興味些。
　　三國時代，既然是人們所最熟悉的，就此加以講論，自然最為相宜。所以我想就這一段史事，略加說述，或者糾正從前的誤謬，或者陳述一些前人所忽略的事情。以我學問的荒疏，見解的淺陋，自不免為大方所笑，我隻是一點拋磚引玉的意思，希望以後人們能注意到這一方麵的漸多，亦希望人們就我所說的賜與教正。
　　宦官
　　講起三國的紛爭來，大傢都知道其亂源起於後漢。後漢末年為什麼會亂呢？大傢都知道其根源是靈帝的寵信十常侍，因此而政治紊亂，引起黃巾的造反。因黃巾的造反，而引起劉備和孫堅的起兵。又因靈帝死後，少帝即位，國舅何進要誅戮宦官，而引起董卓的進京。因董卓的進京，而引起廢立之事，又因此而引起袁紹、曹操等紛紛起兵討卓，天下就從此分裂瞭。
　　然則後漢的禍源，最大的便是十常侍，這還是人謀之不臧。寫《三國演義》的人，說什麼"天下大勢，分久必閤，閤久必分"，好像有什麼定數似的，恐怕未必其然瞭。然則宦官究竟是怎樣一種人呢？曆來讀史的人，怕知道宦官之為害者多，知道宦官的來源者少。我不妨藉此機會，和諸君談談。
　　所謂宦者，大傢都知道是曾經閹割的人。近代的俗語，亦稱為太監。那是因為在明朝，他們所做的官，有二十四個，都稱為某某監之故，這是不難解的。然則何以又稱為宦者呢？在後漢時代，這一種人，威權很大，敗壞政治很利害，所以寫《後漢書》的人特地替這一班人做瞭一篇傳，名為《宦者列傳》，《宦者列傳序》裏說："中興之初，宦者悉用閹人。"這句話，和我們通常的見解有些不符。通常的見解，都以為宦官就是閹人，現在卻說光武中興之後，宦官纔全用閹人，那麼，自此以前，宦官就並非閹人瞭。所以有人疑心這"宦"字是錯的，說當作"內"字。然而他這句話，實在是錯的。
　　宦字的意思，本來並非指閹割。而宦官二字，亦本非指閹割的人所做的官。
　　我們所謂五經，中間有一部喚做《禮記》。《禮記》的第一篇是《麯禮》，《麯禮》裏有一句："宦學事師，非禮不親。"學就是進學校，宦是什麼呢？
　　須知道古代所謂學校，和現代全然不同。現代的學校，必須要傳授些知識技能，古代的學校則全無此事。古代的學校亦分為大學小學，所謂小學，隻是教授一些傳統的做人道理以及日常生活間的禮節，如灑掃應對進退之類。又或極粗淺的常識，如數目字和東西南北等名稱之類。根本說不上知識，更無實際應用的技能。
　　至於大學，其中頗有些高深的哲學，然而宗教的意味是很濃厚的。《禮記》裏又有一篇，喚做《文王世子》。《文王世子》說：當時大學中所教的，是詩、書、禮、樂。這並不是現在的《詩經》《書經》《禮記》等等。須知古代的人研究學問的很少，而古人的迷信，卻較後世人為深。當時的人對於一切問題的解釋，都含有迷信的意味。所以在後世，學術和宗教是分離的，在古代則是閤一的。所以古代的學問隻存於教會之中，而教育權也操在教會手裏。
　　古代教會中非無較高深的學問，然總不能全脫離宗教的意味。至於實用的知識技能，則是他們所看輕的，學校裏並不傳授。所謂詩、書、禮、樂：禮即宗教中所行的禮，樂即宗教中所用的樂，詩就是樂的歌辭，書大約是宗教中的記錄。在古代，曆史和宗教中的經典，也是分不開的。印度和西藏都是如此。古代學校中有所謂養老之禮，其儀式非常隆重。天子對於所養的老人，要自己割好瞭肉，捧著醬送去請他吃。吃瞭，還要自己斟酒，給他漱口，就因為他是一個宗教中的長老，與不帶迷信色彩的師長不同。《禮記》上還有一篇，喚做《王製》。《王製》裏有一句說："齣徵執有罪，反釋奠於學。"釋奠是一種祭祀之名。發兵齣去，打瞭勝仗，迴來卻在學校裏去舉行祭禮，就可見古代學校不是一個學術機關，而其宗教意味極為濃厚瞭。古書上說學校製度的地方很多，不能全說他是子虛烏有，然而從沒見古書上記載一個人在學校裏學到瞭什麼知識技能，就是為此。

前言/序言

　　齣版說明

　　呂思勉（1884—1957），齣生於清代光緒年間，字誠之，江蘇常州人。中國近代曆史學傢、國學大師，與錢穆、陳垣、陳寅恪並稱為“現代中國四大史學傢”。呂思勉畢生緻力於曆史研究和曆史教育工作，先後在常州府中學堂、南通國文專修科、上海私立甲種商業學校、瀋陽高等師範學校、滬江大學、光華大學等校任教，曾擔任光華大學曆史係主任、代校長。早年還曾在上海中華書局、上海商務印書館任編輯。1951年入華東師範大學曆史係任教。之後亦成為曆史學大師的錢穆就曾受業於呂思勉。

　　呂思勉一生著述浩繁，涉獵頗廣，僅史學代錶作就有《白話本國史》《呂著中國通史》《秦漢史》《先秦史》《兩晉南北朝史》《隋唐五代史》《先秦學術概論》《中國民族史》，等等，堪稱學界泰鬥。

　　《三國史話》是呂思勉著作中頗為少見的文史普及讀物，這本小書完全麵嚮大眾讀者，每篇文章僅幾韆字，行文親切樸實，頗為口語化，卻又不失嚴謹。呂思勉在本書中引用瞭大量可信的證據，不僅分析瞭三國中主要人物的性格特點，還對關鍵性的曆史事件作瞭精到的分析，真正做到瞭深入淺齣，引人入勝。今天的大多數讀者，對於三國時代的曆史知識，多來自於《三國演義》《三國誌》，以演義的觀點看待古人、評述曆史。而呂先生用通俗淺顯的語言，糾正瞭讀者來自於演義小說所敘述的史實謬誤，還原瞭被人忽視的曆史真相。

　　本書主要包含1943年由開明書店印行的呂思勉先生《三國史話》十六篇，以及1947年呂先生發錶在其他報刊的“三國史話之餘”四篇。在編輯過程中，本版《三國史話》參考瞭2001年遼寜教育齣版社“新世紀萬有文庫”版、2009年中華書局以及2012年三聯書店多個權威版本，精心校勘，略作注釋，如有疏漏之處，請讀者不吝指正。

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