神之簡史：人類對終極真理的探尋（精裝） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　

　　人類對於神的探尋是如何開始與發展的，人的心身如何嚮神敞開，人類如何通過曆史，文學，藝術，音樂，建築解秘神的意義，邪惡的行為為什麼會以神的名義進行，神的死亡為什麼經常發生，然而它卻依然存在，祈禱與贊美為什麼是人類天性中重要的組成部分，對於神的尋求為什麼會導嚮神的啓示。

內容簡介

　　

　　無論在哪個人類社會，神祇都是其中的一個部分，通常是發揮控製與創造作用的部分。本書作者約翰·鮑剋是知名的宗教學教授，在本書中，你將看到人類對於神的探尋是如何開始與發展的；人的心身如何嚮神敞開；人類如何通過曆史、文學、藝術、音樂、建築解釋神的意義；邪惡的行為為什麼會以神的名義進行；神的死亡為什麼經常發生然而它卻依然存在；祈禱與贊美為什麼是人類天性中重要的組成部分；對於神的尋求為什麼會導嚮神的啓示等等。
　　《神之簡史：人類對最終真理的探尋（精裝）》的導言介紹瞭對神祗信仰的背景，以說明信仰深深地浸潤在人的大腦和身體中的方式。接下來一章的標題為“混沌初開”，此章考察瞭早期人類的藝術、性彆、故事、音樂、舞蹈、建築、禮儀、祭祀，以及對自然界的崇敬等，以探究神祗之性質與意義的方式。盡管這些主題齣現得很早，但是它們仍然貫穿於全書。
　　
　　

作者簡介

　　約翰·鮑剋，是著名的宗教學教授，曾任劍橋三一學院院長，現任教於倫敦格勒夏學院。他的著作有《牛津世界宗教詞典》、《死亡的意義》（曾獲1993年HarperCollins宗教圖書奬）、《穆斯林的信仰》、《世界諸宗教中的苦難問題》、《猶太人的聖經解釋簡介》、《世界宗教》（獲本傑明富蘭剋林奬）以及《聖經手冊全書》。

目錄

神之死
對神的否定
神的多種形象
談論神
體驗世界
體驗神
現象學
神與價值觀
神之死與生
混沌初開
導言與年錶
女神
自然世界
象徵與符號
禮儀
神話
祭祀
建築
藝術
印度
導言與年錶
泰米爾納杜
印度河流域
祭祀
三位體
對神的批判
凶猛的神
阿彌陀佛
早期哲學
羅摩與《羅摩衍那》
哈奴曼
《住世書》
《奧義書》
哲學傢（一）
哲學傢（二）
毗濕奴大神
毗濕奴
剋裏希那
剋裏希那與羅陀
毗濕奴與剋裏希那
剋裏希那崇拜
性與密咒經典
濕婆（一）
濕婆（二）
濕婆之子
濕婆崇拜（一）
濕婆崇拜（二）
濕婆崇拜{三）
女神與薩剋蒂
女神與男神
……
亞洲諸宗教
亞伯拉罕係統諸宗教
結語

精彩書摘

　　人的身體和大腦的構造方式，使我們能夠用感受和推理的方式去瞭解和體驗世界（以及我們自己的內在的性情）。就神而言，這意味著我們直接看見瞭導嚮對神之感受和體驗的傳導屬性，盡管我們從來沒有直接見到過神，也就是說，我們不可能不憑藉世界和世界上的各種事物來作為中介。然後，我們也就會用大腦來思考和反省那種體驗。例如，我們也許認為我們是完全錯誤的：因為我們曾感到那就是對神的體驗，然而我們現在卻認為，它隻是對於一種深刻的美的體驗。另一方麵，我們也許會思考和反省那種體驗，而且信賴那種體驗，而且我們會以一種新的方式，在諸如祈禱和贊美中，在神學和儀式的參與中，在評價世界和其他民族等事情中，擴展和深化那種體驗，從而改變瞭我們生活的方式。　　因此，從根本上說，我們是通過世界上的各種場閤直接地（盡管不是沒有中介地）來瞭解和體驗神的，因為我們的大腦和身體的構成方式，就是它們現在的這種樣子。我們對神的感受，不可能像我們感受到害怕那樣直接。從理性上說，對於任何情感，我們也許都會再考慮、再解釋，或者甚至會壓抑它。但是，對於神的體驗，就我們所擁有的大腦和身體而言，仍然是一種可能性和一種機會。因此，說“讓我們祈禱吧”這句話仍然是有意義的。　　正是以這一點為基礎，許多人聲稱他們感受到瞭神，或者體驗到瞭神，或者說，至少體驗到瞭指嚮神之實在性的某種東西。在各種宗教中，特殊的體驗也許不一定都是重要的體驗，很多時候是因為我們經常會犯錯誤並且誤解它們的意義。盡管如此，不以體驗為基礎，我們就不可能知道事物的存在，不以對世界的某些體驗為基礎，我們就不可能知道世界的存在。那些體驗是我們能夠與其他人分享的體驗，它們屬於能夠閤理地推論齣世界存在的那一類體驗（盡管一些哲學傢對此錶示懷疑）。這一點同樣適用於對神的體驗：如果我們不可能有任何對於神的體驗，那麼，關於上帝存在的問題就不可能真正地齣現。　　從經驗齣發的各種論證絕不是一個簡單的問題，哲學傢們警告說，要跨過這座大橋，即從聲稱擁有體驗，到聲稱已體驗過的東西具有真實性或實在性，是非常睏難的。有些人說自己曾被外星人綁架過，這個事實並不會自動地導緻這個結論：外星人確實存在於他們的想象之外。　　盡管如此，我們的體驗（以及我們對體驗的思考和與他人的分享），仍然是我們建立起我們對世界、對宇宙、對神之理解的基礎，除此之外，我們一無所有。當然，我們需要清楚地說明我們做齣那些特彆聲明的理由，這樣，其他人能夠判斷我們自圓其說的理由是否充足，這也是在經常地提醒我們注意：人具有輕信的特性。例如，我們容易相信聽到的東西，尤其是那些稀奇古怪的、令人難以置信的東西。　　但是，當我們為某些特彆的說法提供瞭種種理由時，當支持它們的證據存在時（例如從其他見證人那裏），尤其是當我們能夠親自檢驗它們時，即便人們錶達它們時所使用的總是近似的、可修正的詞語，我們也有充足的理由去相信那些說法。因此，從哲學的觀點來看，這就意味著，存在著一種嚴肅的論證，它以指嚮神之存在的體驗為基礎——此頁右框內文字是對這種論證的總結。　　顯然，盡管有否認神之存在的三個“R”（rebuttals、reductions、refutations，參見1213頁），但是，相信上帝存在的一個基本理由仍然在繼續發揮作用，那就是說，許多人或者擁有他們認為是關於上帝的意識和體驗，或者信賴他們所相信的他人的體驗，他們（至少是他們中的許多人）發現，當他們相信並在生活中擁有這個真理及其結果時，他們的生活在許多重大方麵都發生瞭變化。　　綜上所述，用人的體驗和思考去意識神的存在，顯然是非常基本的。如果那種意識不曾在每個社會、每一代人中那麼普遍地産生（事實上它一直是非常普遍的），那麼，在人們對上帝的想象方式中，就不可能一直存在著那種不斷的變化和修正。蕭伯納注意到瞭這一點。　　人類關於神的故事，就是人類這一曆程的故事：人類對一直在邀請並吸引他們的神的性質瞭解越深，他們也就越深入地被吸引進入神之存在。科學的故事是對於人類精神之尊嚴的一種令人著迷的贊美。關於神的故事也一樣。但是，如果對神的體驗是如此的基本，那麼，那實際上意味著什麼呢？迴答或者企圖迴笞這個問題，是被稱為現象學這個學科的工作。　　……

前言/序言

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