新編 美的曙光 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　2009年7月，《美的曙光》齣版，鏇即獲得“圖書類文學奬”金鼎奬的榮耀。《美的曙光》帶領大傢從美的根源—上古，體認美的起點與意義，用淺顯易懂、說故事方式，探討美的演變與進化。帶領我們精要且深度地俯瞰瞭人類各大文明創造“美”的曆史，史識遼闊宏遠；同時又舉事例和見解，溫柔地提醒我們：美是我們的本能，時時處處在我們身旁；因之，此書不但指齣文化上的美的曆史，更可成為我們生活上的美的備忘錄。

　　今天，《新編美的曙光》麵世，此次新編新版，除瞭蔣勛對文字的審訂、修潤，編輯上更增加瞭大量的圖片對照，讓我們在美的“曆史現場”中看望沉思，然後覺察美如何讓我們“生活現場”感到歡悅豐富，或者熱淚盈眶。

　　這是蔣勛在美學領域集大成之作，囊括美術、雕塑、青銅、建築等世界藝術史，從過去的生活中發現現代生活的美的淵源、延續與變革，世界各國共同與不同的美學遺産，以開闊的視野、細緻的梳理，講述對人類如何發現美、創造美、運用美，講述美的大無用與大有用，是新的世界史、人類史和藝術思想史。

作者簡介

　　蔣勛，颱灣美學大師，1947年生於西安。1972年負笈法國巴黎大學藝術研究所。曾任颱灣《雄獅》美術月刊主編、東海大學美術係主任，現任颱灣《聯閤文學》社長。

　　多年來，蔣勛以文章和畫作闡釋生活之美與生命之好，深入淺齣地引領人們進入美的殿堂，並多次舉辦畫展，深獲各界好評。幾年來專事兩岸美學教育的推廣。

　　著有《美的曙光》、《美的沉思》、《孤獨六講》、《天地有大美》、《因為孤獨的緣故》、《愛欲書》。

精彩書評

　　蔣勛是我們這個時代踏入藝術門檻的最*引路人。他為我們開啓的，不隻是心中的一扇門窗，而是文化與曆史長河上所有的悲喜真相。時光終將流逝，然而，美的記憶長存。

　　——席慕蓉

　　石器、青銅器、壁畫、石雕、繪畫……蔣勛在藝術與曆史之間漫步，傳達給我們一種生機勃勃的大美。

　　——王躍文

　　我時時迴到曙光初明微亮的時代，

　　重新理解“美”在那渾沌茫昧歲月中的意義。

　　——蔣勛

目錄

第一講 創世紀——藝術的誕生

迴到文字以前／人獸之彆／脊椎直立的意義

從空齣雙手開始／Chaos，世紀最初的混沌／從野閤到婚配

盤古開天地／真正的不朽／大洪水曾是共同的記憶

第二講 石破天驚——舊石器時代

人類在曠野的卑微、無助／人對動物的崇拜／創造他所感覺的高貴、崇高

人類不斷超越，最後變成動物的主宰／隻活在神話中的龍與鳳／當人類希望恢復動物野性時

感覺一種概念／人類手的進步，一部分從編織開始／纏足與田徑場

第三講 形狀的發現與工具利用

當雙手變得萬能／人類懂得創造工具瞭／從思索、記錄到整理

從矛到發簪／鋒從磨礪齣／極簡風潮釋放的美

嚮往圓潤之美／從實用到無用／因脆弱産生對堅實的嚮望

經久不衰的器物／淬煉與否分齣瞭陶瓷

第四講 新石器時代與土陶製作

安全感的來臨／玩泥巴是檢驗手指進步的方法／讓手保有感覺

仰韶文化時代的手拉胚／手的進步，需要記憶經驗／人類的手，因進步而退化

濛恬造筆之前／韆萬年前的象徵藝術與抽象藝術

第五講 安土敦乎仁——農業定居與陶器製作

土地是人類安全感的來源／從遷徙到定居／手工編織的情感

贊頌土裏土氣／消逝的島嶼記憶／苗而不秀者有矣夫／陶瓷中國

清明時節雨紛紛／天人閤一所得到的智慧

第六講 河流與文明

西區老颱北／巴黎的零坐標／Croissant——肥沃月彎

愛美，因耐心而生／航行在埃及古文明之中／生之河流與死之河流

逝者如斯夫，不捨晝夜／善待這位母親

第七講 埃及金字塔——對抗死亡

今昔埃及／埃及、中國兩大古文明的宿命／埃及古文明之鑰

剋麗奧帕特拉(Cleopatra)——因她還原瞭埃及文明／拿破侖喚醒沉寂已久的埃及之謎

神秘的吉薩金字塔／上帝遺留的指紋／金字塔——翻過來的舟

埃及古文明的縮影／無法解釋的埃及古文明之謎／殊途同歸的絕對與綿延

第八講 美索不達米亞文明

河流哺育城市／世界文化的起源？／黃沙漫漫中的巴比倫／民主與帝製

河流與帝國／威武的飛獅與可愛的石獅子／巴比倫的占星術影響瞭全世界

文明的起源之謎／宇宙循環的心得／嚴格：貫徹天上人間的態度

第九講 黃河半坡、仰韶、馬傢窯文化

被掠奪的文化／古代文化的探索之門／從穴居到構木為巢

文字能力晚於繪畫能力／一脈相承的吃魚文化／古文明與現代之間

多産的馬傢窯／美，就是秩序／藝術品是手跟腦的思維達到的極緻錶現

第十講 長江流域良渚文化、濛古紅山文化

先民的蛛絲馬跡／死亡，復活的希望／豐潤的女體之美

被改寫的曆史／陽剛之美與陰柔之美／南方——最優雅、細膩的文明

復雜多樣的遺址特色／韆年，不過一刹那

第十一講 上古人像造型比較——埃及、印度、中國、希臘

古遺址——小國寡民的悠閑生活／如蓮花般開落的埃及王朝／期待永恒的肉體之美

以最謹慎的姿態等待復活／穩定嚴肅的沉重之美／嫵媚的流動之美

兩個美麗極端／嬉皮與大麻文化的發源／在動作間歌頌和諧

第十二講 青銅時代——夏二裏頭文化

人類的價值，因思想而存在／從咿呀學語到美感形成／人類文明的曙光

青銅——成就人間典範／製作青銅器物的皇傢秘方／技藝的巔峰

鼎——安和樂利的象徵／問鼎中原——古代的政黨輪替

第十三講 文字時代的來臨——曆史曙光

如火烈烈的燦爛王朝／傢天下世代的來臨／中國的醒酒瓶

颱北故宮的鎮館之寶／毛公何許人也？／散氏盤，古代的停戰契約

文字，是自我意識的符號／甲骨文重現瞭商朝，那段被遺忘的時光

第十四講 美是心靈的覺醒

美，是心靈的愉悅／夕陽——綻放生命中最燦美的笑容

喜怒不形於色的東方哲學／輕狂少年，冷漠長大／美轉圓瞭人間紛擾

沒有目的的快樂／當感官的主人，而不是感官的奴隸／走在鋼索上的人

精彩書摘

　　《新編美的曙光》：
　　
　　迴到文字以前討論“美”，總讓人覺得有些抽象，不夠具體。
　　因此，我們應該將“美”拉迴到曆史、拉迴到社會、拉迴到人類文明發展的過程中，來看“美”的演變。
　　“美”最早的起源及萌芽，又是什麼？談到曆史，我們先從“史”這個漢字來看。“史”是個象形字，是人的手抓瞭筆，正在記錄東西，錶示那時候人類已經有文字瞭。然而文字的誕生，距離現在不過五韆年而已。
　　因此，過去我們探討“藝術”，大概都追溯到人類有文字紀錄之後。如中國的“甲骨文”，美索不達米亞的“楔形文字”，或埃及“方尖碑”上的文字。
　　埃及的古文字距今約五韆到六韆年前，埃及人將文字刻於石頭雕成的柱狀方碑上。那些文字看起來很像圖像，有貓頭鷹、魚、蛇等類似圖像的文字。因此很多人初看以為埃及的文字是象形文字的一種。但是我去過埃及以後，慢慢地瞭解到，其實埃及的文字仍屬於拼音文字的體係。方碑上的每一種動物圖案，其實都是用一個個拼音字母拼成的。
　　人類擁有文字的曆史，隻有五韆年。但我們對於“曆史”的概念，應該推到沒有文字曆史之前的“史前時代”。這段時間由於缺乏文字紀錄，我們對於當時人類行為的感知是一片茫然與空白。但沒有文字以前，人類的手已經能做很多的工作瞭。
　　為什麼呢？我們可以追溯陶器。談到陶器，我們知道埃及人作陶、希臘人作陶、兩河流域的人作陶，中國的黃河、長江流域也都發現瞭陶製工藝的遺跡。
　　陶罐，是人類用雙手將泥土揉捏製成，放在火裏燒，然後在錶麵加一些彩色的化妝土畫齣圖像裝飾而成。人類製作陶器的時間可以推到距今八韆年到一萬年前。因此，陶器的齣現比人類文字的齣現更早。
　　所以我們可以說，要研究文化史、藝術史，我們不應該被曆史的文字脈絡所局限，而是要再往前看。
　　若我們用距今一萬年來斷定“陶器時代”的齣現；那麼，前麵還有一段時期，便是我們所說的“石器時代”。
　　“石器時代”的人用雙手打造石頭，作齣很多不同的工具。這個時期比“陶器時代”更漫長；長到什麼時候，有時候蠻讓一般人驚訝的。如我們過去讀書讀到的“周口店人”、“山頂洞人”、或者民國初年在北京發現的“北京人”，距離現在都已經有三十五萬年到五十萬年左右，他們都比距今一萬年前的“陶器時代”更久遠漫長。
　　考古學傢不斷努力挖掘的結果，是在最新的資料中，我們又發現瞭比五十萬年前更早的、距離現在已有一百七十萬年的古代文化：例如在雲南的“元謀”，又發現瞭距今最早的“猿人”蹤跡。
　　人獸之彆我們稱“猿人”，意思是指他還是遍體長毛的猿猴，但又有部分人類的徵兆齣現。
　　猿猴是靈長類，靈長類有一個特彆的現象，就是“直立”。而我們一般能看到的動物，包括傢裏的寵物貓、狗，它們的脊椎都是橫的。
　　人類能用各種的方法讓動物“直立”，如馬戲團的訓練，或是在傢逗貓、狗站立。它們可以站起來，可是站不久。即使馬戲團用“威脅”的方法，用電擊讓獅子、老虎、熊，甚至大象站起來，可是它們也都站不久。但我們看到靈長類最大的特徵就是脊椎能夠直立。
　　人類之所以稱自己為“人類”，就是因為“人類”比能直立的靈長類有更進一步的發展。若要定義什麼是“人”，並沒有一套很完善的標準，但有一個定義是非常清楚的，那就是“人是堅持脊椎直立的一種高等動物”。在猿猴身上，大傢是否發現，即使它能夠直立，但它們在奔跑的時候還是使用四肢；甚至大部分的時間都能站起來的“猿人”，它們在奔跑的時候還是又恢復使用四肢的動物本性；它的前肢還是用來行走，並承擔它身體的重量。
　　可是我們觀看人類身體的動作，人類即使在跑步的時候，也使用下肢。這個現象就是人類具備“創造”的開始。
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前言/序言

　　自序

　　蔣勛

　　在洪荒的大地上，人類搖搖擺擺站立瞭起來——遙望著遠遠的遼闊的地平綫，遙望著遠遠的破曉前大地上初初透齣的曙光。

　　將要黎明瞭，一輪紅日將從大地上升起，那個以後被漢字寫作“旦”的形象，正是太陽從大地上升起的畫麵。

　　我們叫作“元旦”的那個日子，是一年三百六十五天中的第一個黎明、第一個日齣、第一個充滿朝氣與喜悅的日子。日齣之前，有許多眼睛凝視著大地，凝視著一條廣闊的地平綫，凝視著愈來愈盛大的黎明的光。從暗紫墨黑中逐漸透露齣的金黃、魚肚白、玫瑰的粉紅，那被叫作“曙光”的時刻，正是夢想與渴望的時刻。

　　在尼羅河的兩岸：有鷺鷥鳥飛過。曙光微明，河岸邊有人裁切著堅硬的花崗岩：在整座巨大的岩壁上鑿齣一個一個小孔，在小孔裏塞進木塞。等距離的小孔，都放進瞭木塞。木塞浸水，逐漸膨脹，沿著石壁的紋理，整塊岩石如刀切一樣裂開瞭。整整齊齊、方方正正的一塊石頭，沿著河流，在編排的木筏上漂流，運送到河榖兩岸去建造金字塔，建造獅身人麵像，在最堅硬的石塊上琢磨齣“神”的容貌。獅身人麵的巨大石雕，凝望著遠處地平綫上微微透齣的破曉曙光。

　　在底格裏斯河與幼發拉底河的中間形成瞭“肥沃月彎”，一片如同新月般的沃土。長腳的鷺鷥鳥在水湄尋找食物，河邊的居民用手圈著濕軟的泥土，把泥土搓成條狀，一圈一圈盤起來堆高，形成一個中空的罐子，把濕軟的罐子陰乾瞭，再拿到柴火中燒，燒成素坯。他們在素坯上用筆沾瞭有顔色的化妝土，在罐子上畫齣一隻一隻的鷺鷥鳥。長長的脖子，長長的腳，遠看仿佛隻是一條條直綫，近看那些鷺鷥鳥就活瞭起來，仍然在水湄邊找魚。

　　鷺鷥鳥沿著河流移動，在印度河榖找到瞭棲息之所，仍然目不轉睛，盯著河水中閃爍的魚蹤。

　　一個婦人在河水中漂洗著長縴維的棉花，銀白色花的縴維像她的頭發，在曙光裏發亮。她把棉花的縴維鋪在河岸邊的石頭上晾曬，拆下頭上發髻上插著的一支骨簪，把頭發散開，也在河水中飄蕩。

　　鷺鷥鳥飛來，以為是魚，以為是水草上閃爍的魚群。

　　婦人唱起瞭歌，鷺鷥鳥飛走瞭。

　　天空的藍如同寶石，上麵浮著一朵一朵白雲。

　　白雲多麼像剛采收下來的棉花，蓬蓬鬆鬆，放在皮膚上能感覺到曙光的溫度。

　　婦人把棉花搓成一股一股的，再用一股一股的棉綫紡織齣布匹，用布匹圍成一條裙子。

　　美，在人類曆史破曉的時刻，被明亮的曙光一一照亮瞭。

　　那些裁切開的石頭——

　　那些用手盤築齣來的泥土——

　　那些被編織起來的草繩、棉花或竹片——

　　那些被敲打成形的金銀的花紋——

　　人類的手是一切美的起點，在曙光照耀下，一雙雙的手開始瞭玉石雕刻，陶土搏揉，開始瞭編織，開始瞭“切”、“磋”、“琢”、“磨”。

　　孔子喜歡玉，喜歡玉經由“切”、“磋”、“琢”、“磨”完成的晶瑩圓潤。

　　他喜歡把玉佩在身上，記憶著古老初民在歲月曙光中的夢想與渴望。

　　在黃河的兩岸，長江的兩岸，都有一個一個的聚落，用自己的手，“切”、“磋”、“琢”、“磨”，使岩石從粗糙變得細緻，從冰冷變得溫潤，從沉重變得輕盈，從大荒中一塊無知的頑石，變成沁透瞭人的精魂血汗的寶玉。

　　玉石文化便成為黃河、長江兩岸曙光裏最早的美學記憶。

　　談藝術史，我喜歡上古的一段，喜歡那初露曙光時初民單純的創造。單純，是一切的開始。

　　一塊上古的王璧，在玉石上確定一個“圓”的渴望。這“圓”，是每一天的日齣，是每一個月的月圓。

　　現實無論多麼殘缺不全，心中都要有“圓”的期待。

　　所以天子要雙手捧著圓形的玉璧去禮天，“圓”是期待、是祈願，“圓”也是祝福、感謝與懷念。“圓”，是沒有遺憾。

　　曙光的時刻，沒有文字的年代，沒有金屬的年代，河流兩岸的居民，用雙手製作齣一片一片的玉璧，完成他們要傳承的“圓”的信念。曙光初期，他們撫摸著完成的“玉璧”，對著天空將要齣現的“日輪”，知道“圓”是“周而復始”，知道“圓”是“圓滿”，“圓”是“團圓”。因此，“圓”就不隻是設計齣的造型，而是萬民的嚮往。

　　我時時迴到曙光初明微亮的時代，重新理解“美”在那渾沌茫昧歲月中的意義。

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