國學經典叢書 中庸全集 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　《中庸》是儒傢重要經典，它同《易經》一樣，都是儒傢的理論淵藪。是宋以後儒者研讀的重點。儒學，特彆是理學，許多概念、命題齣自《中庸》，許多理學大傢持守《中庸》的信條，許多儒者用《中庸》的方法論思考，從而可以看齣，《中庸》對中華文明的形成有著深遠的影響。

內容簡介

　　《中庸》是儒傢乃至整個中國傳統文化的思想核心，是傳統文化之“經學”中“立天下之大本”的學問，對中華文明的形成有著深遠的影響。它雖然是《四書》中篇幅較小的一部，但卻是其中富意蘊、具理論和見氣象的著作，能淋灕盡緻地展現中國人的智慧和哲學洞見。

　　《國學經典叢書 中庸全集》以《中庸》中的至理名言作導言，從處世和人生經驗的角度齣發，闡發瞭蘊藏其中的智慧，並以人生處世中的經典案例加以印證，幫助讀者深化理解《中庸》這一傳世經典所包含的智慧。

作者簡介

　　毛佩琦，中國人民大學博士生導師，北京大學明清研究中心、曆史文化研究所兼職研究員，中國社會科學院曆史研究所明史研究室客座研究員，故宮博物院明清宮廷史研究中心客座研究員，河南師範大學曆史係、黑龍江大學曆史係、溫州大學曆史係兼職教授，中國明史學會副會長，北京鄭和與海洋文化研究會常務副理事長，北京吳晗研究會副會長。
　　長期從事中國明史、社會生活史、文化史研究，主要著作有《明成祖史論》、《永樂皇帝大傳》、《鄭成功評傳》、《平民皇帝硃元璋二十講》、《明清行政管理製度》、《中國明代政治史》、《中國明代軍事史》（閤著），散文集《無心剩稿》；主編有《歲月河山：圖說中國曆史》、《歲月風情：中國社會生活史》、《中國社會通史·明代捲》、《中國狀元大典》等。在中央電視颱“百傢講壇”主講明史、《中庸》等，影響廣泛。

目錄

第一章　緻中和
第二章　時中
第三章　民鮮能
第四章　知味
第五章　行道
第六章　大知
第七章　守中
第八章　得一善
第九章　中庸難為
第十章　子路問強
第十一章　不悔
第十二章　上下察
第十三章　忠恕
第十四章　居易
第十五章　行遠必自邇
第十六章　鬼神之為德
第十七章　大孝
第十八章　無憂者
第十九章　孝之至
第二十章　哀公問政
第二十一章　自誠明
第二十二章　盡其性
第二十三章　緻麯
第二十四章　前知
第二十五章　誠者自成
第二十六章　至誠無息
第二十七章　保身
第二十八章　吾從周
第二十九章　王天下
第三十章　憲章
第三十一章　配天
第三十二章　達天德者
第三十三章　君子之道
參考文獻

精彩書摘

　　【原文】天命之謂性①，率性之謂道②，修道之為教③。道也者，不可須臾 ④離也，可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹⑤，恐懼乎其所不聞 ⑥。莫見乎隱，莫顯乎微⑦。故君子慎其獨也⑧。喜、怒、哀、樂之未發，謂之中 ⑨。發而皆中節，謂之和 ⑩。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也 。緻中和，天地位焉，萬物育焉 。【注釋】
　　①天：上天。命：賦予，給予。謂：稱作。
　　②率：統領，遵循。道：本指道路，這裏指抽象的道理、規律。
　　③修道：按照道的規範進行修養。教：教化，影響感化。
　　④須臾：片刻，很短時間。
　　⑤是故：因為這個緣故，因此。不睹，看不見。所不睹：看不見的地方。
　　⑥不聞，聽不到。所不聞：聽不到的事情。
　　⑦莫……乎：沒有什麼比……更……乎，在這裏有“比”的意思。見（xiàn）：同
　　“現”，顯現，顯露。
　　⑧獨：形體上或精神上獨處的狀態。
　　⑨未發：尚未錶現齣來。中：不偏不倚的狀態。
　　⑩中（zhòng）節：符閤法度，閤乎規矩。和：和諧，情正不乖戾。
　　大本：根本的道。本：原意是指樹木的根部，引申為抽象的“根本”之意。達道：通達的大道，這裏指天下古今都經由的道，即事物發展的必然規律。緻：努力使達到。位：動詞，位於所處的位置。育：生長發育。焉：在這裏。【譯文】上天賦予人的叫做性，依順天性行事為人就是道，按照道的要求修養叫做教。道，是不可片刻離棄的，可以離棄的話，就不是道瞭。所以，君子在人們看不見的場閤也謹慎戒備，在彆人聽不見的時候也是有所慎重和懼怕的。沒有什麼比隱秘的事情更容易顯露瞭，沒有什麼比細微不足道的事情更容易顯現齣來。所以，君子在一個人獨處的時候謹慎自己·2·的言行。喜怒哀樂等感情沒有錶現齣來的時候叫做中，錶現齣來又中節中度叫做和。中是天下的根本原則，和是天下的普遍規律。達到瞭中和的境界，天地就處在有序的狀態，自然界的生物就生長繁育起來瞭。
　　【名傢批注】
　　鄭玄說：（1）天命，謂天所命生人者也，是謂性命。木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則知。《孝經說》曰：“性者，生之質。命，人所稟受度也。率，循也。循性行之，是謂道。修，治也。治而廣之，人所效之，是曰“教”。（2）小人閑居為不善，無所不至也。君子則不然，雖視之無人，聽之無聲，猶戒慎恐懼自修正，是其不須臾離道。（3）慎獨者，慎其閑居之所為。小人於隱者，動作言語，自以為不見睹，不見聞，則必肆盡其情也。若有占聽之者，是為顯見，甚於眾人之中為之。（4）中為大本者，以其含喜怒哀樂，禮之所由生，政教自此齣也。
　　孔穎達說：（1）天命之謂性者，天本無體，亦無言語之名。但人感自然而生，有賢愚吉凶，若天之付命遣使之然，故雲天命。老子雲：“道本無名，強名之曰道。”但人自然感生，有剛柔好惡或仁或義或禮或知或信，是天性自然，故雲謂之性。（2）聖人修行仁、義、禮、 智、 信以為教化。道者，開通性命，猶如道路開通於人，人行於道路，不可須臾離也。若離道則礙難不通，猶善道須臾離棄則身有患害而生也。（3）君子行道，先慮其微。若微能先慮，則必閤於道，故君子恒常戒於其所不睹之處。人雖目不睹之處猶戒慎，況其惡事睹見而肯犯乎？故君子恒常戒慎之。（4）凡在眾人之中，猶知所畏，及至幽隱之處，謂人不見，便即恣情，人皆占聽，察見罪狀，甚於眾人之中，所以恒須慎懼如此。以罪過愆失無見於幽隱之處，無顯露於細微之所也。以其隱微之處，恐其罪惡彰顯，故君子之人恒慎其獨居。謹慎守道也。（5）喜怒哀樂緣事而生，未發之時，淡然虛靜，心無所慮而當於理，故謂之中。發而皆中節謂之和者，不能寂靜而有喜怒哀樂之情，雖復動發，皆中節限，猶如鹽梅相得，性行和諧，故雲謂之和。情欲未發，是人性初本。情欲雖發而能和閤，道理可通達流行，故曰天下之達道也。（6）人君所能至極中和，使陰陽不錯，則天地得其正位焉。生成得理，故萬物其養育焉。
……

前言/序言

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