人間詞話精讀 大師筆下最美詩詞品鑒 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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蘇纓 著

齣版社： 湖南文藝齣版社

ISBN：9787540470692

版次：1

商品編碼：11624990

品牌：博集天捲

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-02-01

用紙：膠版紙

編輯推薦

　　▲《人間詞話》《人間詞話》是學術大師王國維的代錶作，也是一百年來最負盛名的詞話經典，中國有史以來好的文學批評。開發性靈，此書等於一把金鑰匙。
　　▲詩詞品鑒聖手蘇纓，解讀不朽美學經典。蘇纓以清麗流暢的文字，寫就一部蔚為壯觀的詞的曆史。在當代審美視角的觀照下，發前人所未見，細緻入微，切中肯綮。
　　▲ 收錄250首最經典詩詞，時間跨度從《詩經》到納蘭詞以至晚清佳作。欣賞最美中國詩詞，聆聽大師美學絕唱。
　　▲ 附錄《〈人間詞話〉背景談》。將《人間詞話》放進哲學、美學與時代的大坐標裏，融入中國傳統詩論及西方美學理論，參考有清一代的文學背景，真正讀懂《人間詞話》。
　　王國維在美學上的一大貢獻是以西方的哲學、美學來分析、解釋中國文學，所以為瞭讀懂《人間詞話》，我們首先要讀懂王國維的西學背景；另一方麵，這部《人間詞話》並非憑空立論，而是一部“對話之書”，時時處處都在針對著他那個時代的詞壇風氣，與當時詞壇名宿和曩昔詞學大傢隔空過招。……我在這本書裏除瞭仔細分析理論背景之外，還會更多地列舉一些詩詞實例，以作品選講配閤理論思辨，做足百餘首詩詞的積澱。事實上，本書總共選講的詩詞在二百五十首左右。
　　——蘇纓

內容簡介

　　《人間詞話》是學術大師王國維的代錶作，也是一百年來最負盛名的詞話經典。《人間詞話》誕生於新舊時代與中西學術之交，王國維用中國傳統詩論的形式，傳達西方美學的嚴密體係，使得這篇精妙的詞話充滿瞭美麗的陷阱。
　　蘇纓將《人間詞話》放進哲學、美學與時代的大坐標裏，融入中國傳統詩論及西方美學理論，參考有清一代的文學背景，從《詩經》到納蘭詞，舉凡數百首詩詞佳作，對六十四章詞話依序解讀。作者在當代審美視角的觀照下，發前人所未見，細緻入微，切中肯綮。
　　這是一部蔚為壯觀的詞的曆史，有關詞人的天機人世，有關詞的演進興衰。循著王國維的行跡，在這條時而婉轉時而激蕩的詩詞之河漫溯，與心底一個個名字重逢，溫庭筠、馮延巳、李煜、歐陽修、蘇軾、秦觀、辛棄疾、納蘭……無論帝王與浪子，偉丈夫與傷心人，隻有詞可以銘記他們的風雅與深情，傾聽他們的曠放與憂傷。

作者簡介

　　蘇纓，著名暢銷書作傢，擅長中國古代文學研究，文筆溫婉流暢。齣版作品有：《納蘭容若詞傳》《隻為途中與你相見：倉央嘉措傳與詩全集》《大唐詩人往事》《大宋詞人往事》《名字的故事》《納蘭詞典評》《納蘭詞全譯》《納蘭詞全編箋注》《少有人看見的美》《多情卻被無情惱：李商隱詩傳》《詩經講評》《詩的時光書》等。

精彩書評

　　★中國有史以來，《人間詞話》是最好的文學批評。開發性靈，此書等於一把金鑰匙。一個人沒有性靈，光談理論，其不成為現代學究、當世腐儒、八股專傢也鮮矣！……《人間詞話》，青年們讀得懂的太少瞭……
　　——傅雷

　　★自來詩話雖多，能兼此二妙者寥寥；此《人間詞話》之真價也。雖隻薄薄的三十頁，而此中所蓄幾全是深辨甘苦愜心貴當之言，固非胸羅萬捲者不能道。讀者宜深加玩味，不以少而忽之。
　　——俞平伯

　　★《人間詞話精讀》這本書要做的事情，不僅僅是對《人間詞話》的隨文講解，更著力處是將《人間詞話》放進哲學、美學與時代的大坐標裏。
　　——蘇纓

目錄

［一］
詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。
［二］
有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分彆。因大詩人所造之境必閤乎自然，所寫之境必鄰於理想故也。
［三］
有有我之境，有無我之境。"淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去""可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮"，有我之境也。"采菊東籬下，悠然見南山""寒波澹澹起，白鳥悠悠下"，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。
［四］
無我之境，人惟於靜中得之。有我之境，於由動之靜時得之。故一優美，一宏壯也。
［五］
自然中之物，互相關係，互相限製。然其寫之於文學及美術中也，必遺其關係、限製之處。故雖寫實傢，亦理想傢也。又雖如何虛構之境，其材料必求之於自然，而其構造亦必從自然之法則。故雖理想傢，亦寫實傢也。
［六］
境非獨謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界。
［七］
"紅杏枝頭春意鬧"，著一"鬧"字而境界全齣。"雲破月來花弄影"，著一"弄"字而境界全齣矣。
［八］
境界有大小，不以是而分優劣。"細雨魚兒齣，微風燕子斜"，何遽不若"落日照大旗，馬鳴風蕭蕭"！"寶簾閑掛小銀鈎"，何遽不若"霧失樓颱，月迷津渡"也！
附記：性靈與學力
［九］
嚴滄浪《詩話》謂："盛唐諸公[人]，惟在興趣。羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透澈[徹]玲瓏，不可湊拍[泊]，如空中之音、相中之色、水中之影[月]、鏡中之象，言有盡而意無窮。"餘謂：北宋以前之詞，亦復如是。然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過道其麵目，不若鄙人拈齣"境界"二字，為探其本也。
附記：獨創與暗閤
［十］
太白純以氣象勝。"西風殘照，漢傢陵闕"，寥寥八字，遂關韆古登臨之口。後世唯範文正之《漁傢傲》、夏英公之《喜遷鶯》，差足繼武，然氣象已不逮矣。
［十一］
張皋文謂飛卿之詞"深美閎約"，餘謂此四字唯馮正中足以當之。劉融齋謂飛卿"精艷[妙]絕人"，差近之耳。
［十二］
"畫屏金鷓鴣"，飛卿語也，其詞品似之。"弦上黃鶯語"，端己語也，其詞品亦似之。正中詞品，若欲於其詞句中求之，則"和淚試嚴妝"，殆近之歟？
［十三］
南唐中主詞"菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間"，大有"眾芳蕪穢""美人遲暮"之感。乃古今獨賞其"細雨夢迴雞塞遠，小樓吹徹玉笙寒"，故知解人正不易得。
［十四］
溫飛卿之詞，句秀也；韋端己之詞，骨秀也；李重光之詞，神秀也。
［十五］
詞至李後主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。周介存置諸溫、韋之下，可謂顛倒黑白矣。"自是人生長恨水長東""流水落花春去也，天上人間"，《金荃》《浣花》，能有此氣象耶？
附記：帝王之淚與百姓之淚
［十六］
詞人者，不失其赤子之心者也。故生於深宮之中，長於婦人之手，是後主為人君所短處，亦即為詞人所長處。
附記：周濟的詞
［十七］
客觀之詩人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富、愈變化，《水滸傳》《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李後主是也。
［十八］
尼采謂："一切文學，餘愛以血書者。"後主之詞，真所謂以血書者也。宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之。然道君不過自道身世之戚，後主則儼有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意，其大小固不同矣。
［十九］
馮正中詞雖不失五代風格，而堂廡特大，開北宋一代風氣。與中、後二主詞皆在《花間》範圍之外，宜《花間集》中不登其隻字也。
［二十］
正中詞除《鵲踏枝》《菩薩蠻》十數闋最煊赫外，如《醉花間》之"高樹鵲銜巢，斜月明寒草"，餘謂韋蘇州之"流螢度高閣"、孟襄陽之"疏雨滴梧桐"不能過也。
［二十一］
歐九《浣溪沙》詞"綠楊樓外齣鞦韆"。晁補之謂：隻一"齣"字，便後人所不能道。餘謂：此本於正中《上行杯》詞"柳外鞦韆齣畫牆"，但歐語尤工耳。
［二十二］
梅舜[聖]俞《蘇幕遮》詞："落盡梨花春事[又]瞭。滿地斜[殘]陽，翠色和煙老。"劉融齋謂：少遊一生似專學此種。餘謂：馮正中《玉樓春》詞："芳菲次第長相續。自是情多無處足。尊前百計得春歸，莫為傷春眉黛促[蹙]。"永叔一生似專學此種。
［二十三］
人知和靖《點絳唇》、舜[聖]俞《蘇幕遮》、永叔《少年遊》三闋為詠春草絕調，不知先有正中"細雨濕流光"五字，皆能攝春草之魂者也。
［二十四］
《詩?蒹葭》一篇，最得風人深緻。晏同叔之"昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路"，意頗近之。但一灑落，一悲壯耳。
［二十五］
"我瞻四方，蹙蹙靡所騁"，詩人之憂生也；"昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路"似之。"終日馳車走，不見所問津"，詩人之憂世也；"百草韆花寒食路，香車係在誰傢樹"似之。
［二十六］
古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界："昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路"，此第一境也；"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴"，此第二境也；"眾裏尋他韆百度。迴頭驀見[驀然迴首]，那人正[卻]在、燈火闌珊處"，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。
［二十七］
永叔"人間[生]自是有情癡，此恨不關風與月""直須看盡洛城花，始與[共]東[春]風容易彆"，於豪放之中有瀋著之緻，所以尤高。
［二十八］
馮夢華《宋六十一傢詞選?序例》謂："淮海、小山，真古之傷心人也。其淡語皆有味，淺語皆有緻。"餘謂此唯淮海足以當之。小山矜貴有餘，但可方駕子野、方迴，未足抗衡淮海也。
［二十九］
少遊詞境最為淒婉。至"可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮"，則變而淒厲矣。東坡賞其後二語，猶為皮相。
［三十］
"風雨如晦，雞鳴不已""山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪紛其無垠兮，雲霏霏而承宇""樹樹皆鞦色，山山盡[唯]落暉""可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮"，氣象皆相似。
［三十一］
昭明太子稱：陶淵明詩"跌宕昭彰，獨超眾類；抑揚爽朗，莫之與京"。王無功稱：薛收賦"韻趣高奇，詞義晦遠；嵯峨蕭瑟，真不可言"。詞中惜少此二種氣象，前者唯東坡，後者唯白石略得一二耳。
［三十二］
詞之雅鄭，在神不在貌。永叔、少遊雖作艷語，終有品格。方之美成，便有淑女與倡伎之彆。
［三十三］
美成詞深遠之緻不及歐、秦，唯言情體物，窮極工巧，故不失為第一流之作者。但恨創調之纔多，創意之纔少耳。
［三十四］
詞忌用替代字。美成《解語花》之"桂華流瓦"，境界極妙，惜以"桂華"二字代"月"耳。夢窗以下，則用代字更多。其所以然者，非意不足，則語不妙也。蓋意足則不暇代，語妙則不必代。此少遊之"小樓連苑""綉轂雕鞍"，所以為東坡所譏也。
［三十五］
瀋伯時《樂府指迷》雲："說桃不可直說破桃，須用'紅雨''劉郎'等字，說柳不可直說破柳，須用'章颱''灞岸'等字。"若惟恐人不用代字者。果以是為工，則古今類書具在，又安用詞為耶？宜其為《提要》所譏也。
［三十六］
美成《青玉案》[蘇幕遮]詞："葉上初陽乾宿雨。水麵清圓，一一風荷舉。"此真能得荷之神理者。覺白石《念奴嬌》《惜紅衣》二詞，猶有隔霧看花之恨。
［三十七］
東坡《水龍吟》詠楊花，和均而似元唱。章質夫詞，元唱而似和均。纔之不可強也如是！
［三十八］
詠物之詞，自以東坡《水龍吟》最工，邦卿《雙雙燕》次之。白石《暗香》《疏影》格調雖高，然無一語道著，視古人"江邊一樹垂垂發"等句何如耶？
［三十九］
白石寫景之作，如"二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲""數峰清苦，商略黃昏雨""高樹[柳]晚蟬，說西風消息"，雖格韻高絕，然如霧裏看花，終隔一層。梅溪、夢窗諸傢寫景之病，皆在一"隔"字。北宋風流，渡江遂絕。抑真有運會存乎其間耶？
［四十］
問"隔"與"不隔"之彆，曰：陶、謝之詩不隔，延年則稍隔矣；東坡之詩不隔，山榖則稍隔矣。"池塘生春草""空梁落燕泥"等二句，妙處唯在不隔。詞亦如是。即以一人一詞論，如歐陽公《少年遊》詠春草上半闋雲："闌乾十二獨憑春。晴碧遠連雲。二月三月，韆裏萬裏[韆裏萬裏，二月三月]，行色苦愁人。"語語都在目前，便是不隔。至雲"謝傢池上，江淹浦畔"，則隔矣。白石《翠樓吟》"此地。宜有詞仙，擁素雲黃鶴，與君遊戲。玉梯凝望久，嘆芳草、萋萋韆裏"，便是不隔。至"酒祓清愁，花消[銷]英氣"，則隔矣。然南宋詞雖不隔處，比之前人，自有淺深厚薄之彆。
［四十一］
"生年不滿百，常懷韆歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭遊""服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素"，寫情如此，方為不隔。"采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還""天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊"，寫景如此，方為不隔。
［四十二］
古今詞人格調之高，無如白石。惜不於意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響，終不能與於第一流之作者也。
［四十三］
南宋詞人，白石有格而無情，劍南有氣而乏韻。其堪與北宋人頡頏者，唯一幼安耳。近人祖南宋而祧北宋，以南宋之詞可學，北宋不可學也。學南宋者，不祖白石，則祖夢窗，以白石、夢窗可學，幼安不可學也。學幼安者率祖其粗獷、滑稽，以其粗獷、滑稽處可學，佳處不可學也。幼安之佳處，在有性情，有境界。即以氣象論，亦有"橫素波""乾青雲"之概，寜後世齷齪小生所可擬耶？
［四十四］
東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學其詞，猶東施之效捧心也。
［四十五］
……

精彩書摘

　　（一）
　　詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。
　　1.
　　每一個文學評論傢都會有自己最為標榜的美學趣味，或是性靈，或是興趣，或是舂容大雅，或是雅人深緻，每每成為文人或派彆頭上的標簽。而為王國維所標榜的，就是“境界”。
　　作為美學概念，“境界”是指藝術品為我們營造齣來的一種幻境，使我們可以輕易地迷失其中，渾然忘記瞭現實世界的存在。無論你看一幅畫，聽一首歌，讀一首詞，隻要你深深陶醉瞭，陷入物我兩忘的狀態瞭，那麼你就進入瞭它的“境界”。
　　之所以說“詞以境界為最上”，並不意味著詞以外的藝術形式另有審美上的最高標準，隻不過相對而言，尤其是相對詩歌而言，詞於境界上的要求更高。
　　我們初學詩詞的時候，往往很難分清詩與詞的區彆，以為詞就是不整齊的詩，詩就是整齊的詞，於是當我們讀到《浣溪沙》這類整齊的詞牌，便很難理解這為什麼是詞而不是詩，更難理解詩與詞究竟有什麼本質性的區彆。
　　在古代的語境裏，詩與詞的分野好比古典音樂與流行歌麯的分野，更加形象一點來說，好比巴赫與鳳凰傳奇的分野。詩，於詩人自身是“言誌”的工具，於社會而言是“教化”的工具；而詞，無論於詞人自身抑或社會，都僅僅是一種娛樂手段罷瞭。寫詩，總少不得端幾分架子，扮一點端莊；填詞，不妨放浪形骸，聲色犬馬。
　　宋代是詞的第一個盛世，那時候文人寫詩重在理趣，要把宇宙人生的大道理講給你聽，諸如“清心為治本，直道是身謀”，即便藝術性再強一點，也無非是“不識廬山真麵目，隻緣身在此山中”，或者“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，於是情趣的抒發便完全寄托於詞瞭。文人在詩中端起架子，在詞中放下架子。編纂文集，詩每每列於全集之首，詞則完全不予收錄。這意味著詩是大雅中的大雅，詞是全不登大雅之堂的玩物。
　　所以我們纔會發現，同一首詩哪怕流傳有不同的版本，字句齣入往往相當細微，而同一首詞的不同版本，非但字句會齣入到幾乎看不齣是同一首詞來，甚至關於創作者身份的說法也往往五花八門。在很長的時期裏，詞都不曾被人們認真地保存，著作權也不曾得到人們的認真對待。
　　2.
　　詩和詞原先都是入樂的，都是作為“歌詞”而存在的。當然，古時候的音樂並不是今天意義上的音樂。
　　儒傢提倡禮樂之道，音樂是作為一種不可或缺的教化手段被標榜齣來的。既然意在教化，鏇律與歌詞當然不可以輕浮。但是，哪怕是飽讀詩書的士大夫們，也不可能徹底脫離低級趣味，總還想找一點輕浮的娛樂，好比一個人縱是聽慣瞭瓦格納的恢宏歌劇，甚至自己也能寫齣《馳騁的女武神》那樣的莊嚴之歌，但總還喜歡在KTV包間裏鬍亂喝些佳釀，和小歌星們閤唱幾首通俗歌麯。這就是宋代士大夫經典的生活模式，詞就是他們放縱的休閑。
　　詞牌就是歌譜，每一個詞牌都是一段固定的鏇律。按照鏇律的要求撰寫新的歌詞，是謂填詞。一首詞填好之後，便可以當即交給歌女演唱。然而古代樂譜是一種相當不嚴格的事物，於是隨著時代嬗變，詞的唱法漸漸失傳，詞終於變成瞭一門純粹的文字藝術。
　　當詩與詞先後脫離瞭音樂，先後成為純粹的文字藝術之後，原先的森嚴壁壘便顯得毫無必要瞭。詩已經不再是廟堂雅樂的歌詞，詞也不再是酒筵歌女的淺斟低唱，又何必再存什麼雅俗之分呢？於是到瞭清代，喜好填詞的人不斷為詞爭取地位，到瞭王國維的時代，詞與詩幾乎可以並駕齊驅瞭。時代的文學呼聲也悄然發生瞭變化，人們不復在意詞與詩是否地位相當，而是在意在旗鼓相當的地位上，較之於詩，詞究竟有哪些特殊的妙趣。
　　3.
　　一切可以入詩的題材亦可以入詞，反之亦然，但我們隻要多讀同一題材的詩與詞，就會發現兩者在錶現形式上最本質的差異：詩永遠是對稱的，詞幾乎都是不對稱的。正是因為這一點差異，詩宜於大開大閤、往來暢達，詞宜於吞吞吐吐、欲說還休。所以“大漠孤煙直，長河落日圓”，這樣的句子隻能是好詩而不能是好詞；“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”，這樣的句子隻能是好詞而不能是好詩。
　　“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”，這一聯很宜於舉例，因為作者晏殊既將它放進詩裏，又將它放進詞裏。
　　詩是一首七律，題為《示張寺丞王校勘》：
　　元巳清明假未開，小園幽徑獨徘徊。春寒不定斑斑雨，宿醉難禁灧灧杯。
　　無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。遊梁賦客多風味，莫惜青錢萬選纔。
　　律詩章法森嚴，可以說是詩歌裏的八股文，每兩句一聯，四聯以起、承、轉、閤的套路銜接，“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”位於全詩之頸聯，起到轉摺的作用。再看晏殊的《浣溪沙》：
　　一麯新詞酒一杯。去年天氣舊亭颱。夕陽西下幾時迴。
　　無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊。
　　首先要提醒讀者留心的是：今天絕大多數的詩詞選本都是以語意為依據來加標點的，這雖然符閤現代人的閱讀習慣，卻在相當程度上犧牲瞭詞的形式美；我這裏是依照詞譜上的韻腳規範來做的標點，每個句號代錶一個韻腳，亦即代錶語句“形式上的結尾”。這首《浣溪沙》貌似和七言詩區彆不大，但讀起來韻味迥然：詞的上闋是獨立的三句，每句一韻；下闋仍是三句，卻隻有兩韻，前兩句構成瞭一聯對仗。
　　對比之下我們會發現：詩屬於偶數之美，詞屬於奇數之美。前者無論句式、韻腳，都要求兩兩成對；後者即便是貌似齊整的形式（《浣溪沙》即是七言六句），本質上仍然是參差不齊的。所以，詩是閉閤性的，有穩定感；詞是開放性的，有不穩定感。正是因為這樣的差異，纔有瞭詩與詞在美學追求上的不同。以古建築來比擬，詩如同北京故宮，詞如同蘇州園林。
　　詞有開放性，所以更需要讀者來加入其中；詞有不穩定性，所以更需要讀者來“攙扶”。正是因為這樣的緣故，較之於詩，詞更宜於藝術幻境的營造，更容易將讀者帶入物我兩忘的沉迷裏。
　　以這樣的標準來衡量，五代、北宋的詞確實勝過南宋，這正是王國維所謂“五代、北宋之詞所以獨絕者在此”的道理。當然，標準不同，優劣之分自然隨之不同。有清一代號稱詞學的中興時代，盛世勝於兩宋，大宗大派各有一套美學標準，對南宋的詞壇名傢每多推崇。王國維提齣境界說，其實就是在和清代詞壇對話，指齣那些前輩名傢因為看錯瞭詞的美學本質，所以纔有瞭或錯誤或偏頗的詞學追求。
　　……

前言/序言

　　這本書要做的事情，不僅僅是對《人間詞話》的隨文講解，更著力處是將《人間詞話》放進哲學、美學與時代的大坐標裏。
　　1. 僞裝成門檻的高牆
　　1954年12月26日，傅雷給遠在波蘭的長子傅聰寫信，叮囑他保重身體以備戰鋼琴比賽，最後還不忘記以“舵工”的姿態指導他讀書要領：“我個人認為中國有史以來，《人間詞話》是最好的文學批評。開發性靈，此書等於一把金鑰匙。一個人沒有性靈，光談理論，其不成為現代學究、當世腐儒、八股專傢也鮮矣！”藝術總是相通的，鋼琴傢也需要藉《人間詞話》這把金鑰匙來開發性靈，正所謂功夫在琴外，在一切技巧之外。但是，這把金鑰匙易得而難用：“《人間詞話》，青年們讀得懂的太少瞭；肚裏要不是先有上百首詩，幾十首詞，讀此書也就無用。”
　　傅雷這番話雖然指齣瞭《人間詞話》的閱讀門檻，卻一點也不會令人生畏。肚裏儲備百餘首詩詞而已，這雖然算不得天下最簡單的事情，至少也和“睏難”二字絕不沾邊。今天的中學生、大學生畢竟和傅雷時代的同齡人不同，隻要按部就班地上過語文課，幾

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好書！！

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快遞給力，上午下單，下午就收到瞭。

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蘇纓的書，大愛，語言平實，但卻直抵心靈，已經看瞭好幾本瞭，非常不錯。

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紙的手感讓我陶醉。。而且書完全沒有被弄壞包裝的很好。很滿意。

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蘇纓將《人間詞話》放進哲學、美學與時代的大坐標裏，融入中國傳統詩論及西方美學理論，參考有清一代的文學背景，從《詩經》到納蘭詞，舉凡數百首詩詞佳作，對六十四章詞話依序解讀。作者在當代審美視角的觀照下，發前人所未見，細緻入微，切中肯綮。這是一部蔚為壯觀的詞的曆史，有關詞人的天機人世，有關詞的演進興衰。

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經典讀物收藏

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好書，質量好！

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書是人類進步的階梯，所以要多讀書哦(⊙o⊙)哦

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蘇纓將《人間詞話》放進哲學、美學與時代的大坐標裏，融入中國傳統詩論及西方美學理論，參考有清一代的文學背景，從《詩經》到納蘭詞，舉凡數百首詩詞佳作，對六十四章詞話依序解讀。作者在當代審美視角的觀照下，發前人所未見，細緻入微，切中肯綮。這是一部蔚為壯觀的詞的曆史，有關詞人的天機人世，有關詞的演進興衰。