中信國學大典：東坡誌林 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

1、國學泰鬥饒宗頤主編。饒宗頤先生是中國百科全書式的古典學者，史貫通中國文化的一代宗師。他垂暮之年領銜香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者，曆時5年編寫、導讀、注釋，傾力打造“中信國學大典”這套值得信賴的經典國學讀本，堪稱中國傳統文化的一次“絕唱”。

2、叢書編寫陣容強大。除饒宗頤主編，還包括陳萬雄、陳耀南、陳鼓應、單周堯、李焯芬、鄭培凱等組成強大的學術主創團隊，以及香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者。編寫隊伍既有深厚的學術功底，又具國際視野及現代眼光，保證瞭整套書的編寫質量，深化和提升瞭全球化背景下的國學經典的意義和價值。

3、完整性強。收錄中國曆代經典名著55種，分50冊齣版，是一套囊括國學完整主題的國學讀本，涵蓋哲學、文學、曆史、醫學、宗教等各個領域。

4、精選原則。所選著作一定是相關領域有影響、具代錶性、值得閱讀的經典作品。每一部作品都是瞭解中國思想文化不可不知、不可不讀的經典名著。對於篇幅較大、內容較多的作品，則精選較有閱讀價值的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價，讓大眾讀者可以買得起、讀得起。

5、注重導讀功能。每一部經典都有一篇總體導讀，同時還有對所選分篇（節）的導讀。除瞭介紹相關作品、內容等基本情況，注重將中國經典放置全球範圍內、結閤當下社會生活，深入挖掘其內容和思想的普世價值，以及對現代社會、現實生活的深刻啓示與藉鑒意義。拉近古代經典與當代人的距離。

6、通俗易懂。簡明的注釋，直白的譯文，加上深入淺齣的導讀與賞析，幫助普通讀者讀懂經典，讀懂古人思想，並引發更多的思考，獲取更多的知識和生活啓示。

7、幫助青少年培養中國傳統文化素養及語文學習能力，積極應對高考語文改革。2018年教育部發布新課標，提齣凝練學科核心素養，並加強中華傳統教育；古詩文背誦篇目數量增加，“課內外讀物建議” 古典文化經典著作閱讀要求增加，覆蓋先秦到清末各個時期。“中信國學大典”這套書所選書目包含“讀物建議”涉及的所有內容，且編寫質量高、導讀注釋知識含量大、通俗易懂，適閤青少年閱讀使用。

8、饋贈佳品、傳世國學典藏。雙色印刷，裝幀典雅，用紙考究，附全彩閱讀指南，具收藏價值。是一套可以贈送親朋好友，也可傳世收藏的國學典藏；甚至可以說，每一個中國傢庭，都需要有這樣的一套藏書。

內容簡介

　　名譽主編中信國學大典（50冊）是中信齣版社引進自香港中華書局的一套深具國際視野、貼近當代社會的中華傳統文化經典藏書。中信國學大典延聘國學泰鬥饒宗頤為名譽主編，邀請海內外知名國學傢擔任經典的選編、導讀及譯注。內容則力求通俗易懂，結閤現實生活，挖掘古代經典的當代意義，拉近經典與現實生活的距離。
　　中信國學大典既收錄瞭《論語》、《老子》、《孫子兵法》、《孟子》、《莊子》等不可不讀、不可不知的中華經典名著，也囊括瞭《周易》、《史記》、《三國誌》、《資治通鑒》、《漢書》等耳熟能詳的經典作品。
　　《中信國學大典：東坡誌林》是蘇軾遊曆交談間的所見所聞，他將一切能理解、不能理解的奇人異事都記錄下來，內容廣泛，無所不談。其文長短不拘，或韆言或數語，而以短小為多。皆信筆寫來，揮灑自如，體現瞭作者行雲流水涉筆成趣的文學風格，為晚明小品之濫觴。本版本由香港大學教授王晉光、梁樹風注評，考證較為嚴謹，評論精當。編委會成員（按姓氏筆畫排序）李焯芬陳萬雄陳鼓應陳耀南單周堯鄭培凱

作者簡介

　　梁樹風，香港中文大學哲學碩士、哲學博士（中國語言及文學），現任香港中文大學中國語言及文學係講師。

　　王晉光，香港大學教育碩士（教育評鑒學），香港中文大學哲學博士（中國語言及文學）。1983年至1989年曾任葛量洪教育學院講師，1989年至2011年任香港中文大學講師、副教授、客座教授。現任香港城市大學中文、翻譯及語言係訪問教授。

精彩書評

　　★像蘇軾這樣富有創造力，這樣剛直不阿，這樣放任不羈，這樣令人萬分傾倒而又望塵莫及的高士，有他的作品擺在書架上，就令人覺得有瞭豐富的精神食糧。
　　　　——林語堂
　　
　　★《東坡誌林》是蘇軾遊曆交談間的所見所聞，他把一切能理解、不能理解的奇人異事都記錄下來，加上他那種幽默風趣的風格、豐富的想象力，絕對是我們閑時閱讀的甘露，聊解我們枯燥的生活。這種筆記式的作品，篇幅筆記短小，閱讀起來很便捷，文句也不難理解，每天閱讀一兩段，絕對可以調適我們的身心。
　　　　——梁樹風

目錄

《東坡誌林》導讀
捲一
記遊
記過閤浦
逸人遊浙東
記承天寺夜遊
遊沙湖
記遊鬆江
記遊廬山
記遊鬆風亭
儋耳夜書
憶王子立
黎子
記劉原父語
懷古
廣武嘆
塗巷小兒聽說三國語
修養
養生說
論雨井水
論修養帖寄子由
導引語
錄趙貧子語
養生難在去欲
樂天燒丹
贈張鶚
記三養
謝魯元翰寄肚餅
闢榖說
記服絹
記養黃中
疾病
子瞻患赤眼
治眼齒
龐安常耳聵
夢寐
記夢參寥茶詩
記夢賦詩
記子由夢
記子由夢塔
夢中作祭春牛文
夢中論《左傳》
夢南軒
措大吃飯
題李岩老
學問
記六一語
命分
退之平生多得謗譽
馬夢得同歲
人生有定分
送彆
曇秀相彆
彆石塔
彆薑君
捲二
祭祀
八蠟三代之戲禮
記朝鬥
兵略
匈奴全兵
八陣圖
時事
唐村老人言
記告訐事
官職
記講筵
禁同省往來
記盛度誥詞
張平叔製詞
緻仕
請廣陵
買田求歸
賀下不賀上
隱逸
書楊樸事
白雲居士
佛教
讀《壇經》
改觀音咒
誦經帖
誦《金剛經》帖
僧伽何國人
袁宏論佛說
道釋
贈邵道士
書李若之事
記蘇佛兒語
記道人戲語
壽禪師放生
僧正兼州博士
卓契順禪話
僧文葷食名
本、秀非浮圖之福
異事上
記道人問真
記羅浮異境
東坡升仙
黃僕射
臒仙帖
記鬼
李氏子再生說冥間事
道士張易簡
辨附語
三老語
桃花悟道
捲三
異事下
硃炎學禪
故南華長老重辨師逸事
塚中棄兒吸蟾氣
石普見奴為祟
陳昱被冥吏誤追
豬母佛
王翊夢鹿剖桃核而得雄黃
徐則不傳晉王廣道
先夫人不許發藏
記範蜀公遺事
記張憨子
記女仙
池魚踴起
孫抃見異人
修身曆
技術
醫生
論醫和語
記與歐公語
參寥求醫
王元龍治大風方
延年術
單驤孫兆
僧相歐陽公
記真君簽
信道、智法說
費孝先卦影
記天心正法咒
四民
辨五星聚東井
論貧士
梁賈說
梁工說
女妾
賈氏五不可
賈婆婆薦昌朝
石崇傢婢
賊盜
盜不劫幸秀纔酒
梁上君子
夷狄
曹瑋語王鬷元昊為中國患
高麗
高麗公案
捲四
古跡
鐵墓厄颱
黃州隋永安郡
記樊山
赤壁洞穴麵
玉石
辨真玉
紅絲石
井河
筒井用水韝法
汴河鬥門
蔔居
太行蔔居
範蜀公呼我蔔鄰
閤江樓下戲
亭堂
臨皋閑題
名容安亭
陳氏草堂
雪堂問潘邠老
人物
堯舜之事
論漢高祖羹頡侯事
武帝踞廁見衛青
跋李主詞
真宗仁宗之信任
孔子誅少正卯
戲書顔迴事
辨荀卿言青齣於藍
顔蠋巧於安貧
張儀欺楚商於地
趙堯設計代周昌
黃霸以鶡為神爵
王嘉輕減法律事見《梁統傳》
李邦直言周瑜
勃遜之
劉聰吳中高士二事
郤超齣與桓溫密謀書以解父
錄溫嶠問郭文語
劉伯倫
房琯陳濤斜事
衛瓘欲廢晉惠帝
裴頠對武帝
劉凝之瀋麟士
柳宗元敢為誕妄
捲五
論古
武王非聖人
論子胥種蠡
論魯三桓
司馬遷二大罪
論範增
遊士失職之禍
趙高李斯
攝主
隱公不幸
七德八戒
名句索引

精彩書摘

　　《東坡誌林》導讀
　　梁樹風
　　林語堂在《蘇東坡傳》中有這樣一段話：“像蘇軾這樣富有創造力，這樣剛正不阿，這樣放任不羈，這樣令人萬分傾倒而又望塵莫及的高士，有他的作品擺在書架上，就令人覺得有瞭豐富的精神食糧。”當然，蘇軾的詩詞、散文確實寫得不錯，但在現今忙碌的時代，要在案頭放一整部《蘇軾全集》，每天輕輕一翻，未必人人能夠做到。《東坡誌林》的篇章，大部分是蘇軾貶謫時期的作品，他那種剛正不阿的精神，可謂經常活現紙上。不過，蘇軾絕非那種諄諄教導的老頭兒，他喜歡遊曆，喜歡交友，更喜歡好奇探秘，《東坡誌林》便是把他遊曆交談間的所見所聞，一切能理解、不能理解的奇人異事都記錄下來，加上他那種幽默風趣的風格、豐富的想象力，絕對是我們閑時閱讀的甘露，聊解我們枯燥的生活。這種筆記式的作品，篇幅比較短小，閱讀起來很便捷，文句也不難理解，每天閱讀一兩段，絕對可以調適我們的身心。
　　二、蘇軾生平簡介
　　蘇軾（公元一〇三六至一一〇一年），字子瞻，號東坡居士，北宋眉州眉山（今四川眉山）人。他的文學造詣以至繪畫書法皆享負盛名。於詩，與黃庭堅（一〇四五至一一〇五）並稱“蘇黃”；於詞，一改晚唐、五代以來綺靡的格調，開創瞭“豪放派”的詞風；於文，與其父蘇洵（一〇〇九至一〇六六）、弟蘇轍（一〇三九至一一一二）共同名列“唐宋八大傢”。以現今的角度來看，蘇軾確是個多纔多藝的文學傢、藝術傢。
　　蘇軾纔藝齣眾，僅以二十二歲之齡便中瞭進士。開始的時候，蘇軾的仕途可謂一帆風順，很快便晉升至端明殿學士兼翰林院侍讀學士（掌進讀書奏）、禮部尚書（掌教育、科舉、外交等事）。但在宋神宗（一〇四八至一〇八五）熙寜初年，蘇軾因反對王安石（一〇二一至一〇八六）的新法（變法）而遭調任杭州通判（輔助知府政務），後轉任密、徐、湖三州知州（掌管州務）。元豐二年（一〇七九），禦史中丞李定（？至一〇八七）、禦史舒亶（一〇四一至一一〇三）、何正臣（一〇四一至一一〇〇）等彈劾蘇軾詩中有譏諷朝廷之語，蘇軾因而被捕入京，貶檢校水部員外郎，充黃州團練副使（掌團練事務），史稱“烏颱詩案”。
　　及宋哲宗（一〇七七至一一〇〇）年幼嗣位，蘇軾得以還朝當政，但因與司馬光（一〇一九至一〇八六）意見不閤，又與程頤（一〇三三至一一〇七）等一派結怨，幾次遭到彈劾，先後左遷為杭州、潁州、揚州知州。紹聖元年（一〇九四），宋哲宗復行神宗時期的新法，召迴主張變法的章惇（一〇三五至一一〇五）、曾布（一〇三六至一一〇七）、蔡卞（一〇四八至一一一七）等還京，蘇軾因而被貶官至嶺南惠州。紹聖四年（一〇九七），朝廷再次追貶蘇軾等“元祐黨人”，閏二月，蘇軾再次貶官瓊州彆駕、昌化軍（今海南省）安置等毫無實職的閑官。直至元符三年（一一〇〇），宋哲宗駕崩，宋徽宗（一〇八二至一一三五）繼位，蘇軾得以遇赦內徙。次年建中靖國元年（一一〇一），蘇軾在北歸途中病故，享年六十六歲。
　　三、《東坡誌林》的版本
　　《東坡誌林》流傳至今的版本主要有三種：
　　一捲本
　　百川學海（鹹淳本）丙集收錄的《東坡先生誌林集》
　　五捲本
　　萬曆二十三年（一五九五）趙開美刊刻的《東坡誌林》
　　十二捲本
　　《稗海》（萬曆本）收錄的《東坡先生誌林》
　　三個版本中，以五捲本的《東坡誌林》流傳最廣。今天所見《東坡誌林》的整理本，如中華書局《曆代史料筆記叢刊》王鬆齡點校的《東坡誌林》（一九八一）、華東師範大學古籍研究所點校注釋的《東坡誌林》（一九八三）、學苑齣版社劉文忠評注的《東坡誌林》（二〇〇〇）、三秦齣版社趙學智校注的《東坡誌林》（二〇〇三）等，都是采用這個版本，考其原因主要有三：一、此版本內容豐富，且較貼近蘇軾所著原貌；二、此版本分門彆類，閱讀起來比較方便；三、此版本在明代經趙開美校對整理，訛誤較少。由是，此五捲本《東坡誌林》曆來刊行最多，流傳最廣，計有清代張海鵬嘉慶九年（一八〇四）重刻本、嘉慶十年（一八〇五）《學津討原》本、商務印書館涵芬樓據趙本校印本（一九二五）（以下書中分彆簡稱作張本、《學津》本、商本）等。由於這個版本相對來說最可觀，故本書也以此為底本，加以譯注導讀，以便讀者閱覽。
　　話雖如此，但一捲本與十二捲本的齣現及其內容，與《東坡誌林》的命名以及成書關係密切，並不可以忽略。讀者若能瞭解《東坡誌林》的成書過程，在閱讀此書時亦有莫大方便。
　　四、《東坡誌林》的命名與成書
　　“誌林”一名並非蘇軾首創，晉代虞喜（二八一至三五六）便有《誌林》三十篇，此書多雜論故事，長於考據，與《東坡誌林》體例頗近，但蘇軾是否因而把此書命名為“誌林”，並未可知，但可以肯定的是，蘇軾所著《誌林》一書的用意、原貌並非今天五捲本的規模，而是單指五捲本《東坡誌林》第五捲的《論古》部分，也就是上文提及的一捲本《東坡先生誌林集》的麵貌。
　　這一捲本的《東坡先生誌林集》，是蘇軾被貶儋州（今海南省）時所撰寫的史論。元符三年（一一〇〇），蘇軾在海南遇赦，北歸過廉州（今廣西閤浦縣）時，嘗寄書予鄭靖老（名嘉會，生卒年不詳），其《與鄭靖老三》便提及：“《誌林》竟未成，但草得《書傳》十三捲，甚賴公兩藉書籍檢閱也。”從文句可見，蘇軾十分重視這十三捲《書傳》，兩次嚮鄭靖老藉書校閱，以免齣錯。當中“草得《書傳》十三捲”，便是今天所見五捲本《東坡誌林》第五捲《論古》的十三篇文字。邵博（？至一一五八）《邵氏聞見後錄》記載瞭蘇軾幼子蘇過（一〇七二至一一二三）的一番話，也可證明這一點：“蘇叔黨為葉少蘊（名夢得，一〇七七至一一四八）言：東坡先生初欲作《誌林》百篇，纔就十三篇而先生病。惜哉！先生胸中尚有傳於‘武王非聖人’之論者乎？”蘇叔黨即蘇過，他在蘇軾被貶海南期間長伴蘇軾左右，按理最能掌握蘇軾編撰《誌林》的用意與過程。從蘇過的話可見，蘇軾當初打算撰寫百篇的《誌林》，但不幸隻及完成十三篇便去世。當中提及“武王非聖人”，便是本書捲五《論古》的第一則文字。
　　這十三篇史論，每篇均議論一事，而且每每明言“吾又錶齣之，以戒後世”（《趙高李斯》）、“吾不可不論，以待後世之君子”（《攝主》）、“故特書其事，後之君子可以覽觀焉”（《隱公不幸》），可見蘇軾原意是藉著這“百篇”的《誌林》，告誡後人有所為、有所不為之事。
　　這一捲本的《東坡先生誌林集》最早見於蘇軾後人（很可能是蘇軾的三個兒子）在蘇軾死後一年內編成的《東坡後集》中。從現存宋刊本《東坡後集》來考察，這一捲本的《東坡先生誌林集》與今天五捲本“論古”的部分並無很大的差異。
　　五、《東坡誌林》的流傳與改編
　　北宋末年，蘇軾文集曾經被禁毀，南宋弛禁後，文人整理蘇軾文集的時候，《東坡先生誌林集》一書得以獨立刊行，但它的內容卻産生瞭莫大變化，最明顯的是陳振孫（一一八三至一二六二）《直齋書錄解題》在著錄《東坡手澤》三捲時說：“今俗本大全集（《蘇軾全集》）中所謂《誌林》者也”，也就是在南宋初年，流傳著一種以“誌林”命名的三捲本《東坡手澤》。
　　與《東坡先生誌林集》的創作時間相近，這部《東坡手澤》大抵也是蘇軾貶謫海南期間的作品（因此此書又名《儋耳手澤》）。但與《東坡先生誌林集》條分縷析的“論古”體例不同，《東坡手澤》隻是蘇軾於遊曆、交往、讀書的時候偶有所會，信筆而成。這些文字，很多都是蘇軾留給兒子的懿理名言，故以“手澤”（即先輩遺墨）名之。黃庭堅《跋東坡敘英皇事帖》便有這樣的記載：“往嘗於東坡見手澤二囊……手澤袋蓋二十餘，皆平生作字，語意類小人不欲聞者，輒付諸郎入袋中，死而後可齣示人者也。”這段記載，頗能反映傳世《東坡誌林》各篇的原始湊集過程，並且揭示瞭這部分篇章似乎並無一個有係統的寫作大綱，隻是想起什麼就寫什麼，隨記隨存而已。
　　至於這部三捲本《東坡手澤》的麵貌是怎樣的，現在已經無從稽考瞭，但可以肯定的是，當中不少文字已載錄於今天所見的五捲本《東坡誌林》中。我們閱讀《東坡誌林》的時候，會發現其中不少言論是蘇軾特意留給他兒子蘇過的，如捲一《闢榖說》便是為蘇過講述道士修身的“闢榖法”：“欲與過子共行此法，故書以授之”；捲四《記筮卦》也是蘇軾給蘇過講授的一番言論：“吾考此卦極精詳，口以授過，又書而藏之。”
　　此《東坡手澤》最為人稱道的，莫過於它在談諧戲謔間有所勸誡。龔明之（一〇九一至一一八二）在《中吳紀聞?序》中曾這樣說：“談諧嘲謔，亦錄而弗棄，蓋效蘇文忠公《誌林》體，皆取其有戒於人耳。”可見在南宋時期，蘇軾《東坡誌林》所錶現的，多是談諧嘲謔的言論，甚至形成一種文學創作的風氣及體裁，這顯然與一捲本《東坡先生誌林集》的內容和風格判若雲泥。當時，南宋文人或許把一捲本的《東坡先生誌林集》與《東坡手澤》重新整閤，甚至加插、節錄其他蘇軾文集的文句，從而導緻南宋年間，齣現多個《東坡誌林》版本。安芮璿《宋人筆記研究──以隨筆雜記為中心》一文嘗試整理南宋年間文人引用《東坡誌林》的言論，發現當中有不少文字在今天流傳的《東坡誌林》中都找不到，可見南宋年間《東坡誌林》版本的紛雜。而今天流傳十二捲本的《東坡先生誌林》很有可能就是在這種風氣下逐步形成。而這部十二捲本的《東坡誌林》不錄“論古”部分，便正是當時文人偏好談諧戲謔文字的錶現。
　　即使在今天五捲本的《東坡誌林》中，我們也不難找到這種後人加插、改動的痕跡，如章培恒、徐艷在《關於五捲本<東坡誌林>的真僞問題──兼談十二捲本<東坡先生誌林>的可信性》一文中，便以捲四《勃遜之》為例，指齣此則文字乃取自蘇軾《贈硃遜之》的詩引。按理詩引隻是道明詩意，並非偶有所記而成，與《東坡誌林》的成書體例截然不同。由此可以推斷，昔日以至今天的《東坡誌林》中，有不少充數的文句摻入其中。
　　我們閱讀這部五捲本《東坡誌林》時，會發現當中一些文句是齣自《蘇軾文集》（以下簡稱《蘇集》）其他作品的1，這很可能是後人在編撰《東坡誌林》過程中所增益的文字。雖然這些文字未必是蘇軾編撰原書（即《誌林》或《東坡手澤》）之本意，但後人整理增益的時候未必無因，當中有許多值得觀賞玩味的文字，實不宜丟棄。
　　昔蘇軾撰《東坡誌林》“不欲盡書”（《記道人問真》語），凡事皆有可記可省。本書限於篇幅，未能盡錄一切條目，故特選與當代社會較密切者，以便讀者賞覽。
　　六、《東坡誌林》的內容
　　明萬曆二十三年（一五九五），趙開美（一五六三至一六二四）刊行瞭五捲本的《東坡誌林》，此捲錄有趙開美父親趙用賢（一五三五至一五九六）的序：“餘友湯君雲孫博學好古，其文詞甚類長公（即蘇軾），嘗手錄是編，刻未竟而會病卒。餘子開美因拾其遺，復梓而卒其業，且為校定訛謬，得數百言。”這除瞭可見當時《東坡誌林》版本紛
　　這個本子大抵確立瞭五捲本《東坡誌林》的體例。全書編排以內容劃分：記遊、懷古、修養、疾病、夢寐、學問、命分、送彆、祭祀、兵略、時事、官職、緻仕、隱逸、佛教、道釋、異事、技術、四民、女妾、賊盜、夷狄、古跡、玉石、井河、蔔居、亭堂、人物、論古，共二十九門。
　　這種編排方式無疑方便瞭讀者分類閱讀，但當中亦有未能明分者，如捲三《技術》中《延

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東坡居士，有纔又可愛。

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