龔鵬程講佛 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　《龔鵬程講佛》對於佛教與文學、儒學關係的最精密的論證與梳理，資料龐博翔實，邏輯周詳，文采浩然，令人驚嘆。

內容簡介

　　《龔鵬程講佛》首論學佛與佛學之不同，爾後據佛教史，著重討論曆史上佛教與文學、與儒教之互動關係，如唐代的文人與佛教、孔穎達《周易正義》與佛教、李商隱與佛教、成玄英《莊子疏》與佛教、宋代論學詩與參禪、明代袁中郎與佛教、達摩《易筋經》與佛教等；另一部分為對佛教社會麵嚮的研究，如關於佛教飲食倫理的爭論、佛教模式及義理與企業管理、佛教的非營利事業管理、兩岸佛教交流之分析等。

作者簡介

　　龔鵬程，1956年生人，颱灣師範大學國文研究所博士。曾任淡江大學中文係主任、研究所所長、文學院院長、文學院院長，中正大學曆史研究所教授，南華大學創校校長，佛光大學校長，中華道教學院副院長等教職；及國際佛學研究中心主任、世界道教研究中心主任、中國古典文學研究會理事長等職。著書四十餘種，涉獵極廣，兼通儒釋道，號稱天下第一纔子，當代孔孟。

目錄

“三教論衡”自序
一 佛學與學佛
二 孔穎達《周易正義》與佛教
（一）緒論
（二）三教講論
（三）參用佛義
（四）斥佛之誤
三 成玄英《莊子疏》與佛教
（一）與郭象注不同的第一部道教莊子解
（二）成玄英注疏諸書所顯示的兩個方嚮
（三）由其吸收佛學看唐初道教義理之新發展
（四）由其貶抑儒傢論成疏之詮釋情境與策略
（五）成玄英治身與治國閤一的理論結構
四 唐代的文人與佛教
（一）文人與佛教關係
（二）文人的儒佛關係
（三）文人的佛道關係
（四）有待健全的論域
五 李商隱與佛教
（一）李商隱學佛的經過
（二）李商隱學佛的原因
（三）李商隱與僧佛有關的詩作
（四）結語
六 晚唐的禪宗與道教
（一）論易蔔
（二）談鬼神
（三）說心通
（四）參同契
（五）唐末禪宗發展史的一種解釋
七 釋“學詩如參禪”——兼論宋代詩學之理論結構
（一）本文研究之觀點與方法
（二）宋代詩學之理論結構
（三）轉識成智的幾種途徑
八 袁中郎的佛教與文學
（一）不被人知的袁中郎
（二）參究人天性命之學
（三）受用處在破執任性
（四）不拘格套獨抒性靈
（五）纔性生命的轉嚮與修持
（六）鼓吹西方彌勒淨
（七）端重自守以歸平常
（八）對袁中郎之再認識
九 攝道歸佛的儒者：焦竑
（一）運用道藏
（二）詮釋道經
（三）反對仙道
（四）修性養生
（五）復命歸根
（六）攝道歸佛
（七）三教歸一
（八）剋己復禮
（九）攝情歸性
（十）死生情切
十 蕅益智旭唯識學發隱
（一）復雜的曆史形象
（二）唯識觀心之法門
（三）通彆兼圓的唯識
（四）以漸修矯治禪弊
（五）真常心與阿賴耶
（六）性相融閤的宗旨
（七）思想史的意義
十一 達摩《易筋經》論考
（一）少林武術不齣於達摩
（二）少林武術不本於佛教
（三）《易筋經》乃道教導引內功
（四）援道入佛的新典範
（五）仙佛武學的路嚮與疑難
（六）《易筋經》的流傳與誤解
十二 人間佛教的開展
（一）人間的佛教
（二）失敗的運動
（三）佛教現代化
（四）當代新佛教
（五）超越現代化
十三 佛教模式與企業管理
（一）新萌芽的關係
（二）企業內部統整
（三）建構企業精神
（四）誌業生涯規劃
（五）可期待的未來
十四 佛學義理與企業管理
（一）佛學的管理學比附
（二）佛教的現代性依附
（三）現代化及超越現代化
（四）佛學義理對現代的意義
十五 佛教的非營利事業管理及其拓展性
（一）兩種管理學
（二）非營利事業管理
（三）嚮非營利事業學習
（四）自主的非營利管理學
（五）結語

精彩書摘

　　佛學與學佛
　　最近讀到颱大哲學係教授楊惠南先生的新著《佛教思想發展史論》，頗有些感觸。楊先生是著名的佛學研究者，可是據他說，他原本卻是甚為排斥“佛學”，隻注重“學佛”的人士：……我是一個講究“學佛”而輕視“佛學”的傳統佛教徒。我周遭的師父和老師，都告誡我：不要讀太多經典，因為那和解脫成佛無關。有一次，我請教過颱中一位有名的淨土居士，問他在我讀完《阿彌陀經》之後，應該繼續讀些什麼經典？結果他反問我一句：“讀那麼多經典乾什麼？”還有另外一位法師也叮嚀我：除瞭《阿彌陀經》《楞嚴經》之外，不許再讀其他的經典！當時，我是多麼相信這些老師和師父的話，我忘瞭每天早課時，在佛菩薩麵前所發下的弘願：“法門無量誓願學！”事實上，就一個剛剛進入佛門的我來說，並不瞭解這句弘願的真義。原來，在佛門中，強調“學佛”的人，常常批評那些研究“佛學”的人隻是“說食數飽”“畫餅充飢”，永遠不能解脫成佛。現在突然要我放棄“學佛”的修行，跳入自以為矛盾衝突的“佛學”異域，著實睏擾瞭好一陣子！
　　楊先生後來是抱持著悲痛壯烈的心情去進行佛學研究的。這一段佛學與學佛的矛盾衝突，現在當然不會再睏擾他瞭。但是整個佛教界呢？不是還一樣存在著佛學與學佛的矛盾嗎？佛教界不仍是隻重學佛而較忽視乃至貶抑佛學嗎？我在《國際佛學研究年刊》第二期的序文中，曾經談到當前佛教界所必須麵對的問題，其中之一便是“教義的研修”：颱灣佛教的活動固然十分蓬勃，傢傢阿彌陀、戶戶觀世音，各寺廟無不香火鼎盛，經懺法會亦從不間斷。每逢
　　法師開示或宣講，輒見萬頭攢動，即使是達官顯宦，也往往參禪打七。但在這類佛教活動極其繁盛的背後，卻是對教義的極度陌生，錶麵熱鬧而內裏空洞。因為絕少人瞭解什麼佛教的教史與教義，他們信佛拜佛，僅是隨俗或祈求功利福報而已。某些以學佛修密為時髦的知識分子，亦以神秘經驗為主，談佛法義理，類皆荒誕不經。這是佛法傳布的危機，我們不能隻要求信教者做功德而不讓他們明白自己信的究竟是什麼。宗教的道理，關涉瞭客觀真理及
　　個人終極關懷兩個方麵，此為何等大事，而可以迷糊濛混乎？故如何加強信眾對教義之瞭解，如何在教義的研修方麵提齣我們這個年代的貢獻，實在是個大問題。從曆史上看佛教的發展，每個時代都有其對教義的闡發，我們這個時代可不能交瞭白捲。
　　信教而不知義理，蔚為風氣，成為當今佛教的大問題，相信此處說得並不過分。這不是教界及信眾僅重學佛修證而不重佛學使然嗎？正因佛教界不甚重視佛學，故一旦蓋寺廟，各方捐獻極多，若是辦佛學院或研究中心，信徒、寺院都興趣寥寥。僅有的幾座佛學院，也往往經費睏窘，發展睏難，使得佛教教育迄今仍未步入正軌，整個佛教界仍然缺乏夠水準的弘法人纔，對於信徒們所提齣的各種問題，例如經典的義理、曆史發展所造成的教義變化、各宗派教理的差異、不同區域教理的分彆及其發展狀況，等等，往往不能正確或深入地解答。因此，我們會發現，目前的佛教界似乎是一知半解、糊裏糊塗的弘法人員，在指導著茫無頭緒的信眾。盲以導盲的情況，實在令人憂慮。或許一般信仰佛教者並不以為這是個問題，隻要佛教的道場仍然興旺、法會仍然盛行、其所推動之宗教慈善事業仍為社會所肯定，佛教仿佛就會一直蓬勃發展下去。這真是大謬不然之見。須知中國佛教自隋唐以來，一般都認為宋元明清已漸衰頹，晚清以來始漸復興。而宋元明清諸朝民間信仰佛教者難道少瞭嗎？道場、法會、經懺又何嘗不興旺呢？佛教所辦的養老、慈幼、救濟、租賃事業不也十分普遍嗎？既如此，何以謂其為衰？於此便可見教義發展之重要瞭。隋唐以後，佛教的教義已無太大
　　發展，流行於民間之佛教信仰，事實上僅成為一種缺少靈魂的儀式化行為，燒香、拜佛、念經、吃素以及超度亡魂而已。整個佛教，在個人，便是欲求往生淨土或利益福報（求菩薩佛祖保佑平安富貴、子孫昌旺之類）；在教團，則是趕經懺辦法會（甚至齣現迎財神之類法會）。
　　這種儀式化的結果，自然就形成瞭佛教的世俗化與庸俗化。
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前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

內容不錯，值得好好閱讀！

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（二）成玄英注疏諸書所顯示的兩個方嚮

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文學是語言文字的藝術，是社會文化的一種重要錶現形式，是對美的體現。文學作品是作傢用獨特的語言藝術錶現其獨特的心靈世界的作品，離開瞭這樣兩個極具個性特點的獨特性就沒有真正的文學作品。一個傑齣的文學傢就是一個民族心靈世界的英雄。文學代錶一個民族的藝術和智慧。

評分☆☆☆☆☆

文學是人文學科的學科分類之一，與哲學、宗教、法律、政治並駕於社會建築上層。它起源於人類的思維活動。最先齣現的是口頭文學，一般是與音樂聯結為可以演唱的抒情詩歌。最早形成書麵文學的有中國的《詩經》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以後纔逐漸將文學作品單獨列齣。歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。現代通常將文學分為詩歌、小說、散文、戲劇四大類彆。

評分☆☆☆☆☆

（三）由其吸收佛學看唐初道教義理之新發展

評分☆☆☆☆☆

好，很好，非常好！好，很好，非常好！好，很好，非常好！

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（三）參用佛義

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感覺不錯，包裝也可以。物流很快。服務不錯。

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