具體描述
産品特色
編輯推薦
適讀人群 ：對傳統文化、藝術、曆史、文藝感興趣的讀者當時代在汽車的轟鳴聲中不斷前進時，
有那麼一群人在反思，在尋找重返傳統傢園之路。
《碧山》Mook，有溫度、有情懷的文化係列書
緻力於傳統文化藝術的梳理、傳承與創新，讓我們迴歸心靈原鄉。
梁文道“開捲八分鍾”誠摯推薦！
內容簡介
《碧山》係列書，主旨是尋找重返我們傳統傢園之路，試圖以現代人的視角重新梳理傳統文化在中國人的生産和生活中的位置，並以此為源頭探討展開傳承與創新行動的可能。“碧山”並不是一個確切的地理名稱，而是我們傳統傢園和心靈原鄉的象徵。《碧山》每輯圍繞一個專題，集中於探討傳統文化在當下的處境、今後的努力方嚮，以及對不盡如人意的現實的批評。《碧山》第六輯主題為“民藝復興”，探討瞭傳統手藝的現狀。飛速發展的大工業時代，生活和生産方式的改變、觀念的轉變，導緻傳統手藝逐漸衰落甚至消失。費力耗時的傳統手工製品在廉價方便的批量工業製品麵前不堪一擊。而這些傳統民間工藝的耗時性實際上構成瞭對我們這個時代的反抗，反抗這個時代人類最可寶貴的精神和情感的缺失。在《碧山06：民藝復興》中，我們試圖嚮手藝人學習，探索新舊事物的融閤，實現民藝再生；希望搭建一座設計師、藝術傢與民間手藝人進行閤作的橋梁，改進和創新民間手藝的工藝和設計，使之適應現代生活的需求，讓手藝以及手藝所承載的農耕文化因子傳承下去，讓我們對這個世界的感受迴歸到初心。
作者簡介
左靖，1970年11月生。策展人，齣版人，《碧山》雜誌書主編。現居黟縣、北京和閤肥。2002年參與創辦中國第一個三年展——中國藝術三年展（後更名為南京三年展）。2006年底創辦《當代藝術與投資》雜誌。2011年和歐寜發起碧山共同體計劃，開始緻力於鄉村建設。他曾擔任南視覺美術館（南京）執行館長、伊比利亞當代藝術中心（北京）藝術總監。作為藝術教育者，他在安徽大學教授紀錄片和當代藝術課程；作為獨立電影的推廣者，他曾擔任中國獨立影像年度展和中國紀錄片交流周的策展人，並發起、創辦“藝術空間放映聯盟”（ISAAS）和“中國獨立影像檔案館”（CIFA）；他曾經策劃過很多當代藝術展覽，其中包括“未來考古學”第二屆中國藝術三年展、“詩意現實：對江南的再解讀”、“趣味的共同體”、“在瓦倫西亞55天：中國當代藝術展”、“我的大學：劉大鴻與雙百工作室”等，並為藝術傢顔磊、王音、董文勝、高世強等策劃過個展。他曾應邀在奧地利、西班牙、智利、日本、巴西和挪威的一些藝術中心和博物館策劃展覽。他還曾主編《工作坊：藝術傢是如何工作的》、《另類的錶述者：他們的行為、舞蹈和錄像》、《紀錄何為：對大師與他們作品的凝視》等等。他目前的工作領域包括鄉村建設、獨立電影和當代藝術。目錄
捲首語 手工藝為什麼衰落捲一 專題
關於手的劄記
編製時光的手藝時間投入在當代西方手工藝中的價值
從融化都融解，來自融的實驗
讓你看見颱灣的好
不傳統的傳統工藝教育
捲二 行動的藝術
黟縣百工六
榮昌夏布
捲三 傳承與錶現
緬懷俞師探俞學下
捲四 去國還鄉
最熟悉的陌生人日本鬆戶的社區再造故事
權利空間
捲五 鄉土建築教育與保護
走進滇西北納西族鄉土建築研究散記
捲六 讀影
對真實的理解與還原我拍泥中有我
捲七 品書
永康手藝人記憶與生活
前言/序言
捲首語手工藝為什麼衰落由於閤作夥伴的變更，一再延期的齣版又延期瞭五個月。好在下一輯《碧山》仍以“民藝復興”為題，兩輯一起推齣，對於我們試圖錶達的內容來說，應該會更加從容和結實。
在以前的一篇文章中，我嘗試把手工藝衰落和逐漸消逝的最主要原因歸結為生活方式的改變（比如說，宗族活動的消失，直接導緻瞭相關器具用品的消失）。在本輯中，汪民安給瞭另一種更有說服力的解釋：機器打敗手藝，是因為手藝不夠經濟。於是乎，手藝製品在耗時、耗成本的先天不足的情況下，被殘酷的資本主義鐵律所淘汰。緊接著，第二篇《編織時光的手藝：時間投入在當代西方手工藝中的價值》像是針對前者觀點的詳盡說明，一位英國人，莫爾·利專門就手藝的耗時價值展開瞭論述。手工的耗時性一直以一種隱形的價值存在於手工製品中，因其得不到有效的辨識，從而往往被人們所忽略。甚至將時間的消耗看做一種負麵的“價值”——我以為，這種看法的産生源於資本主義的生産邏輯。在前工業社會，在很多情況下，手工藝品是帶有人類身體溫度的某種“信物”。我們可以聯想起唐人孟郊的詩歌，“慈母手中綫，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸”，在這裏，“密密縫”這個動作，已經不再是普通的手工勞作，時間成瞭錶達母愛的載體，似乎時間愈長，愛愈深切。遊子身上的衣服成為寄寓瞭母親深篤情感的象徵之物。這種愛的溫度既體現在手作的過程中，又隨著衣物的完成而被固化。從這個角度來看，手工藝的耗時性實際上構成瞭對我們這個時代的反抗，反抗這個時代人類最可寶貴的精神和情感的缺失。如文中提到的設計師諾拉·福剋所說“我所投入的時間是被他人認可的，但若用金錢衡量，就貶值瞭”。
人類為什麼要做手工？對這個問題的迴答並非像上述列舉的，隻有溫情脈脈的一個齣處。在譚紅宇的文章中，我們得到瞭另一種現實主義的迴答。在海南黎族地區，長期來，製陶易物是生存的重要手段（“有瞭這個手藝，以後就不怕餓肚子瞭”製陶人羊拜亮自述）。然而當下，製陶這一傳統的手藝由於經濟、文化和政治的變遷，其本質發生瞭異化：即從擁有交換價值和日用價值到僅存日用價值，一直到轉化為作為一種景觀的社會與文化價值。譚紅宇的紀錄片《泥中有我》通過拍攝製陶人羊拜亮展開瞭對這種異化的思考，並對手工藝在當代的被景觀化錶達瞭憂慮之情。我認為，譚紅宇拍攝《泥中有我》，實際上是想錶達一種對社會觀念的反抗，即對被文化權力景觀化的反抗。通過影片，她把手藝和手藝人拉迴到具有溫度的現實生活中，讓我們對這個世界的感受迴歸到初心。
對“為什麼要成為一個手藝人”的迴答，在盧敦基的文章中也能輕易找到。一個離我們最近的答案是，經過上個世紀五十、六十年代交替的那三年大飢荒後，隨著嬰兒成活率的提高，在浙江永康的鄉村裏學手藝的人明顯增加。在絕大多數情況下，迫於生計、養傢糊口成瞭學手藝、做手藝的第一理由。在記述手藝人的師徒關係、生意、勞作、日常生活和社會關係，甚至在那個時代手藝人與國傢的關係上，盧先生主編的《永康手藝人口述史》都是一本史料翔實、情感細密的深耕之作。由於被訪談人全是作者的親人、同事或好友，通常都是知無不言，言無不盡，這樣的第一手資料，使得本書內容在最大程度上貼近瞭手藝人生活和勞作的世界。這既是一部鮮活的手藝人生活史，也是一部關於那個年代的社會生活史。
在今天，手工製品在當代社會越來越找不到自己的位置，乃是因為對手工藝的價值和意義的評判被當下的邏輯和術語所決定。我們也許可以做齣這樣一個判斷，手工藝衰落和逐漸消逝的主要原因，在於文明的更迭帶來的生活和生産方式的改變，以及由之而來的一係列觀念上的變化。同時，隨著全球化進程的加快，尤其在中國這樣一個欠發達的國傢，人們被挾裹在尋求效益和便利的道路上不計後果一路狂奔，靈魂已經遠遠趕不上欲望的腳步。同時，我們也看到，這種瘋狂的發展模式已經開始遭遇到另一部分群體的反抗，這種反抗的力量正在匯聚和壯大。我不敢說倡導“民藝復興”的同行們也是反抗隊伍中的一員，但他們至少是邁嚮瞭一種更為傳統和自然的人與人、人與物之間的關係當中，嘗試重新建立起彼此的相互尊重和信任——這是一種可以感受到溫度的新的生活方式。
2014年10月27日赴北京列車上
用戶評價
評分坦白說，市麵上關於“非遺”和“傳統手工藝”的書籍不少，但大多流於錶麵，缺乏對核心精神的挖掘。《碧山06 民藝復興》的獨特之處在於，它做到瞭對“復興”二字的深刻解構。作者沒有將民藝視為靜止的符號，而是將其視為一個動態的、與時俱進的生命體。書中對現代設計思維如何介入傳統工藝的探討，尤其引人深思。它展示瞭如何通過創新的視角和渠道，讓那些瀕臨失傳的技藝重新獲得商業活力，而又不至於“變味”。我特彆喜歡作者在批判過度商業化現象時所錶現齣的那種剋製和審慎，沒有一味地唱衰或鼓吹，而是立足於現實的睏境，尋找可持續發展的路徑。這種平衡的視角，讓整本書的論述顯得尤為紮實可信。讀完後，我感覺自己對“本土性”和“全球化”的辯證關係有瞭更清晰的認識，它教我們如何帶著全球的視野，去珍視和守護腳下的文化根基。
評分這本《碧山06 民藝復興》簡直是打開瞭新世界的大門，讀完之後，我對傳統手工藝的理解完全上瞭一個新颱階。作者的筆觸細膩而富有洞察力，沒有那種枯燥的說教感，而是通過生動的案例和深入的田野調查，將那些看似遙遠、古老的技藝，重新拉迴瞭我們眼前，讓它們煥發齣鮮活的生命力。尤其是書中對不同地域民藝復興實踐的對比分析，非常精彩。它不僅僅是記錄瞭“怎麼做”，更深層次地探討瞭“為什麼要做”以及“在現代社會中如何找到立足點”。比如，書中對某個山區傳統染織工藝的重塑過程，描繪得繪聲繪色，從原料的選擇到圖案的演變，每一步都充滿瞭匠人的心血和智慧。我尤其欣賞作者對於“文化傳承與市場化”這一矛盾的探討，沒有給齣簡單的答案，而是呈現瞭復雜的多麵性，讓人在閱讀時不得不停下來深思。它讓我意識到，民藝的復興不應隻是停留在博物館的陳列品上，而是要真正融入當代生活，成為我們日常審美的一部分。這本書的價值在於，它提供瞭一個觀察中國社會深層文化變遷的獨特視角，遠超齣瞭單純的藝術鑒賞範疇，更像是一部關於鄉村精神和手作哲學的社會學報告。
評分這本書的結構安排和文獻引用都顯示齣作者深厚的學術功底，但其錶達方式卻非常具有親和力，這是我閱讀體驗中最大的驚喜。它不是那種將研究成果簡單堆砌的報告文學，而更像是一次精心策劃的文化考察之旅。文字的韻律感很強，時而磅礴大氣，描繪齣傳統手工藝在曆史長河中的跌宕起伏；時而又聚焦於微小之處，比如一位老木匠手上因常年勞作留下的繭子，或者一塊布料上錯綜復雜的經緯紋理。這種由大及小的敘事技巧，極大地增強瞭閱讀的感染力。書中對不同代際匠人精神麵貌的對比分析，尤其發人深省。老一輩的堅守與新一代的創新之間的張力，構成瞭民藝復興道路上的核心戲劇性。它讓人不禁思考，在技術迭代如此迅速的今天，我們究竟能為這些寶貴的非物質財富保留多少“人性”的溫度。這本書無疑是近年來在文化人類學和設計史交叉領域中，一部不可多得的佳作。
評分初拿到這本《碧山06 民藝復興》時，我原本以為會是一本偏嚮學術研究的枯燥讀物，沒想到它讀起來竟有如此強的代入感和畫麵感。閱讀體驗非常流暢，仿佛跟隨作者的腳步走進瞭那些充滿煙火氣的鄉村作坊。這本書的敘事節奏把握得極好，張弛有度，既有對宏大時代背景下民藝衰落的深刻反思，又不乏對個體匠人精神的細緻刻畫。我印象最深的是其中關於“在地性”的論述，作者強調瞭文化的原真性，反對那種為瞭迎閤遊客或資本而進行的膚淺模仿。書中那些對傳統材料和工具的詳細描述，讓我這個非專業人士也能體會到其中蘊含的物質智慧。例如，對於某種特定窯火的溫度控製，作者用精準的語言描繪齣那種對自然力量的敬畏與駕馭，令人嘆為觀止。這本書成功地做到瞭“雅俗共賞”，既能滿足對民俗學有興趣的讀者，也能讓對設計、生活美學感興趣的人從中汲取靈感。它像一麵鏡子，映照齣我們對“快餐文化”的反思，提醒我們慢下來的價值。
評分我通常對這類主題的書籍會抱持一種審慎的態度，因為很多時候“復興”一詞容易被濫用，淪為概念炒作。《碧山06 民藝復興》則完全顛覆瞭我的預期。它用紮實的案例說話，展示瞭真正的“復興”是如何在泥土中生根發芽的。書中關於“社會創新”與“文化自覺”的論述，觸及瞭問題的核心：民藝的生命力最終取決於生活在當地的人們是否重新發現瞭它的價值。作者成功地捕捉到瞭那些閃爍著微光的瞬間——比如社區居民重新開始使用自傢的傳統陶器、年輕設計師將古老紋樣融入現代産品設計——這些細節比任何宏大的理論都更有說服力。這本書的語言風格，像是一位經驗豐富的引路人，他既瞭解前路的艱難險阻，也深知彼岸的風景壯麗，全程都在引導讀者以一種既尊重傳統又擁抱未來的心態去看待民藝的未來。它激發瞭我強烈的行動欲，想去親身探訪那些正在努力的社區，感受那份堅韌不拔的文化力量。
印刷質量很好，內容也很好
評分好書、正版、服務滿意，還會繼續光顧。
評分但是就文字而言
評分不傳統的傳統工藝教育
評分京東老客，已是鑽石會員N多年。以前從來不去評價，不知道浪費多少京豆，自從知道京豆可以抵現金的時候，纔知道京豆的重要。後來我就把這段話復製瞭，走到哪，復製到哪，即能賺積分，還非常省事。貼瞭這段話說明對商品是滿意的。
評分真的不錯去親戚傢裏也發現瞭這本書
評分這是賈行傢（博客名“阿萊夫”）的第一本散文集，三十餘篇，化作“人”“世”“遊”。以哈爾濱等東北城市為背景，描畫其祖輩、父母、親友、鄰居等各種人的運命，和這人世的汙濁、美好、哀傷，記錄下生命的無奈和莊嚴，卑微與貴重，為那些被剝奪被輕賤被淩辱被無視的人們、生活、城市招魂。無論尊卑貴賤，我們皆走在一段塵土中的路程，直到歸於塵土。
評分手工藝的推廣很好，但缺少批評的想法
評分有點類似於小清新的復古風
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