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編輯推薦

　　

　　在當今文明裏，人的幸福為什麼失去
　　為讓真理降臨，就應做到無為的覺知
　　當你停止思想，覺知纔會到來
　　
　　

內容簡介

　　《覺知的智慧》是《剋裏希那穆提集》的第五本，選擇瞭剋裏希那穆提1948—1949年在世界各地所做的演講和討論。“覺知”是本書集中探討的話題，我們所麵臨的生活難題，根源在於我們所具有的思維方式、觀念與信仰妨礙瞭我們認識真理。停止思想，放棄努力的願望，無為地去體驗，纔能展開心靈的覺知，實現智慧的覺醒。
　　《剋裏希那穆提集》係列共17本，涵蓋瞭剋裏希那穆提在1933至1967年這35年間的演講，堪稱是剋氏最具代錶性的係列著作，已經包括瞭他的全部思想。

作者簡介

　　剋裏希那穆提，享譽世界的心靈導師，美國《時代周刊》譽為“20世紀最偉大的五大聖者之一”。他生於印度，少年時期開始專門的靈性修煉，以後成為徹悟的智者。他一生緻力於引導人們認識自我，用自性的光明照亮自己，解放自己。他一生的教誨旨在幫助人類從恐懼和迷茫中解脫，體悟慈悲與至樂的境界。
　　他的著述是由空性流露的文字和講話集結而成，已被譯成幾十種文字，在世界上留下廣泛深遠的影響。

目錄

齣版前言
英文版序言
印度班加羅爾
為讓真理降臨，就應做到無為的覺知
認識自我，是持續不斷地認識你的本來麵目
討論生活的目的，必須弄清“生活”“目的”是指什麼
若想認識世界，必須瞭解自己
建立觀念，對行動是有害的
認識“當下實相”，心靈要處在不做評判、不予譴責的狀態
我的本來麵目帶來我與他人的關係
印度浦那
你做某事之前必須得認識你自己
實相是解決無數難題的唯一方法
基於某個念頭行動，勢必走嚮痛苦和悲傷
在無為中蘊含著非凡的行動
現代教育塑造不齣完整的個體
創造力是沒有“努力”的無為的存在狀態
心智上的專門化意味著死亡
擺脫時間的製約
印度新德裏
在當今文明裏人的幸福為什麼失去
我們的問題在於要帶著覺知展開行動
當你停止思想，覺知纔會到來
認識自我就可以終結痛苦
印度巴納拉斯
想要擺脫痛苦，就應該從自身入手
唯有通過體驗，纔能發現事情的實相
改革不過是一種後退
記憶，絕非覺知之道
承認“當下實相”是最為睏難的
美國加州
幸福與滿足是不同的
僅僅聆聽，既不接受也不排拒
信仰妨礙對自我的認知
什麼是簡單
專業化是一種絆腳石
什麼是真正的宗教
擾亂，對於覺知是不可或缺的
觀念局限瞭我們的行動
問題乃是我們自身思考方式的反映
能否在沒有觀念的情況下展開行動
服從是另一種形式的支配
生活的難題不需要方法
為什麼我們被睏在自我意識裏
觀念是一種逃避
英國倫敦
完整地應對生活的難題
理解個體方能認識個體與國傢的關係
認識復雜的問題，需要寂靜的心靈
因空虛孤獨而尋求感受是逃離自我
心靈通過覺知邁入真正的寂靜

精彩書摘

　　為讓真理降臨，就應做到無為的覺知
　　我將盡可能多地迴答一些提問，而不是發錶演說。在這麼做之前，我想就迴答問題做幾點說明。可以嚮我提齣任何問題，但倘若想要得到正確的迴答，那麼問題必須也是正確的纔行。如果提問者是個嚴肅的人，他提齣瞭一個嚴肅的問題，熱切地想要找到解決辦法來應對某個格外睏難的問題，那麼很顯然，他將會得到一個適閤於該問題的答案。然而通常發生的情形是，報上來許多提問，有時候是格外荒唐的問題，爾後又要求解答所有這些問題。在我看來，提齣一些膚淺的問題，然後期待得到嚴肅的解答，這簡直是在浪費時間。我這兒有幾個問題，我將試著從我所認為的最嚴肅的視角去進行解答。由於聽眾不多，所以容我提建議的話，若問題不是太清楚，你們可以打斷我，這樣你們和我就能夠展開一下討論瞭。
　　問：一個普通人能夠做些什麼來終結我們地方主義的問題呢？
　　剋：很顯然，分離主義的意識正在全世界範圍內傳播著。一場接一場的戰爭，導緻瞭更多的分離主義、更多的國傢主義、更多的主權政府，諸如此類。尤其是在印度，這種地方主義的糾紛問題正在與日俱增。原因何在？首先，顯然是因為人們在尋找工作。越多相互分離的政府，就會有越多的工作。但這是一項極為短視的政策，難道不是嗎？因為，最終，世界的趨勢將會越來越指嚮聯邦、同盟，而非不斷的分裂。很明顯，任何一個真正在思考這一形勢的正派之人——這不僅僅是印度的問題，而是一個世界性的事務——都必須首先擺脫國傢主義的局限，不僅是在有關國傢的問題上，而且還要在思想、行動和感受上都掙脫國傢主義的束縛。畢竟，地方自治主義不過是國傢主義的一個分支。從屬於某個國傢、種族、群體或是某種意識形態，很容易進一步地把人們劃分開來，導緻人與人之間的敵對和仇恨。顯然，這種做法無法解決世界的無序。因此，我們每個人能夠做的，便是高舉非地方主義的大旗，我們可以不再是婆羅門a，不再從屬於任何種姓階層或國傢。可這極為睏難，原因在於，因為傳統、職業和傾嚮，我們被限定在瞭某種行為模式之中，從中突圍而齣絕非易事。我們可能很想逃離這一切，然而傢庭、傳統、宗教正統思想等等，這一切都成為瞭我們的絆腳石。隻有真正尋求善意並心懷善意的人，隻有渴望友好待人的人，隻有這樣的人，纔能使自己擺脫所有這些導緻混亂的局限。
　　所以，在我看來，若想結束有關地方主義的爭論，一個人就得從自身開始做起，而不是坐等著其他人，坐等著立法、政府去展開行動。因為，畢竟，強製或立法並不能夠解決問題。地方自治主義、分離主義的心態，從屬於某個階級、意識形態或宗派的心態，最終會帶來人與人之間的衝突和敵對。友善之花不是通過強製綻放開來的，訴諸強迫，顯然並非解決之道。因此，擺脫這一切的正確做法，便是每個人、每一個個體、你和我應當消除地方主義、國傢主義的思想，這難道不是走齣這一睏難的唯一之途嗎？原因在於，隻要心智不願意處於一種敞開的、友好的狀態，那麼單純的強製或立法就無法解決這一問題。所以，生存在某個團體、國傢或群體裏的我們，必須得從狹隘的分離主義的思想中突圍而齣——這顯然是我們每個人的責任。
　　睏難在於，我們大部分人都懷有各種委屈和憤怒。我們許多人都認同以下看法：即我們應當衝破這一切，建立起一個嶄新的世界，創立一套新的理念，諸如此類。然而當我們迴到傢裏，環境的影響的強迫是如此的強大，以至於我們又退卻瞭——這便是最大的睏難所在，不是嗎？理性層麵，我們贊同地方主義這一觀念是荒謬的，可是我們中很少有人願意坐下來去思考這整個的問題並且探明原因。從屬於某個特彆的群體，無論是社會行動還是政治行動的群體，都會導緻敵對、分離主義。遵從某種意識形態是無法帶來真正的變革的，因為，基於意識形態的變革隻會引發不同層麵的敵對，結果同樣的狀態還將繼續下去。於是，顯然隻有當我們領悟到分離主義的行動的荒謬，某種意識形態、道德或組織化的宗教——無論是基督教、印度教或是其他任何組織化的、局限的宗教——的荒謬，那麼這種地方主義的糾紛纔會終結。
　　討論：所有這一切聽起來都非常令人信服，但要落實到行動則是十分睏難的。正如您所說，當我們迴到傢中的時候，我們大部分人都與此刻身處這裏的我們是截然不同的。盡管我們或許可以聆聽您的教誨、思考您的言論，然而結果卻得取決於我們每一個人，始終存在著一個“但是”。
　　討論：針對組織化的宗教所展開的行動，或許本身就會形成一個組織化的宗教。
　　剋：如何形成呢，先生？
　　討論：例如，無論是耶穌基督還是羅摩剋裏希那a，都不會希望齣現組織化的宗教。人們圍繞他們建立起瞭組織化的宗教，卻把教誨的實質忘在瞭腦後。
　　剋：我們為什麼要這麼乾呢？難道不是因為我們渴望獲得集體的保護，渴望感覺到安全嗎？
　　討論：所有製度都具有分離主義的性質嗎？
　　剋：它們注定如此。
　　討論：即使從屬於傢庭也是邪惡的嗎？
　　剋：我從來沒有使用過你所說的“邪惡”一詞。
　　討論：我們在否定我們的傢庭製度。我們的傢庭製度是古老的。
　　剋：如果它被錯用瞭，那麼它顯然就一定會被廢棄掉。
　　討論：所以，機構本身不需要是單獨存在的嗎？
　　剋：顯然如此。郵局之所以不是單獨的，是因為所有的團體都得使用它，它是共有的。所以，為什麼個體的人覺得從屬於某個宗教組織、團體、俱樂部等等是如此重要呢？原因何在？
　　討論：沒有關係也就無所謂生活瞭。
　　剋：當然。可是為什麼要渴望與其他隔離開來呢？
　　討論：有自然的關係以及非自然的關係。傢庭便是自然的關係。
……

前言/序言

　　剋裏希那穆提1895 年齣生於印度南部的一個婆羅門傢庭。 十四歲時，他被時為“通神學會”主席的安妮? 貝贊特宣稱為即將到來的“世界導師”。通神學會是強調全世界宗教統一的一個國際組織。貝贊特夫人收養瞭這個男孩，並把他帶到英國，他在那裏接受教育，並為他即將承擔的角色做準備。1911 年，一個新的世界性組織成立瞭，剋裏希那穆提成為其首腦，這個組織的唯一目的是為瞭讓其會員做好準備，以迎接世界導師的到來。在對他自己以及加諸其身的使命質疑瞭多年之後，1929 年，剋裏希那穆提解散瞭這個組織，並且說：
　　真理是無路之國，無論通過任何道路，藉助任何宗教、任何派彆，你都不可能接近真理。真理是無限的、無條件的，通過任何一條道路都無法趨近，它不能被組織；我們也不應該建立任何組織，來帶領或強迫人們走哪一條特定的道路。我隻關心使人類絕對地、無條件地自由。
　　剋裏希那穆提走遍世界，以私人身份進行演講，一直持續到他九十歲高齡，走到生命的盡頭為止。他摒棄所有的精神和心理權威，包括他自己，這是他演講的基調。他主要關注的內容之一，是社會結構及其對個體的製約作用。他的講話和著作，重點關注阻擋清晰洞察的心理障礙。在關係的鏡子中，我們每個人都可以瞭解自身意識的內容，這個意識為全人類所共有。我們可以做到這一點，不是通過分析，而是以一種直接的方式，在這一點上剋裏希那穆提有詳盡的闡述。在觀察這個內容的過程中，我們發現自己內心存在著觀察者和被觀察之物的劃分。他指齣，這種劃分阻礙瞭直接的洞察，而這正是人類衝突的根源所在。
　　剋裏希那穆提的核心觀點，自1929 年之後從未動搖，但是他畢生都在努力使自己的語言更加簡潔和清晰。他的闡述中有一種變化。每年他都會為他的主題使用新的詞語和新的方法，並引入有著細微變化的不同含義。
　　由於他講話的主題無所不包，這套《剋裏希那穆提集》具有引人入勝的吸引力。任何一年的講話，都無法涵蓋他視野的整個範圍，但是從這些文集中，你可以發現若乾特定主題都有相當詳盡的闡述。他在這些講話中，為日後若乾年內使用的許多概念打下瞭基礎。
　　《剋裏希那穆提集》收錄瞭剋裏希那穆提中年及以後齣版的講話、討論、對某些問題的迴答和著作，涵蓋的時間範圍從1933 年直到1967 年。這套文集是他教誨的真實記錄，取自逐字逐句的速記報告和錄音資料。
　　美國剋裏希那穆提基金會，作為加利福尼亞的一個慈善基金會，其使命包括齣版和發布剋裏希那穆提的著作、影片、錄像帶和錄音資料。《剋裏希那穆提集》的齣版即是其中的活動之一。

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評分☆☆☆☆☆

很經典、精緻的一本書，上下兩冊、精裝。雖對九州齣版社知道不多，但這套質量確實好。值得學習和收藏。

評分☆☆☆☆☆

不是第一次看剋裏希那穆提的作品，翻譯的還是比較流暢

評分☆☆☆☆☆

很喜歡這本書，買書就是樂趣。。。

評分☆☆☆☆☆

印度佛教講究安靜，中國佛教講究開智！希望將兩者和二為一！

評分☆☆☆☆☆

剋裏希那穆提的著作，用另一種眼光看世界，很棒！

評分☆☆☆☆☆

書質很好，一直信賴京東！希望圖書有更多的活動纔好。

評分☆☆☆☆☆

收到書瞭，包裝很好，應該是正版的，好好研讀！

評分☆☆☆☆☆

囤瞭一堆書，不知道什麼時候能看呢，先買來收藏

評分☆☆☆☆☆

買書就上京東，新！快！好！省！尤其是幾個大社的齣版書籍，遠優惠於當當、~！

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