紫金社會學文庫·另類視野：論西方建構主義社會學 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《紫金社會學文庫·另類視野：論西方建構主義社會學》以西方社會學的建構主義，尤其是當代西方社會學的建構主義作為研究的對象，通過本體論和認識論這兩大綫索來澄清建構主義社會學的曆史脈絡和思想風格，進而對建構主義社會學的基本問題進行深入的剖析，從而為建立一種更為閤理的建構主義社會學奠定基礎。此種社會學必須存在於絕對主義和懷疑論之間，即存在於對實在和真理的盲目信仰和徹底懷疑之間。

作者簡介

　　鄭震，1975年生，祖籍四川江油。2005年畢業於南京大學社會係，獲社會學博士學位。2005年12月至2008年5月在南京大學哲學係從事博士後研究，現為南京大學社會學院講師。

目錄

西方建構主義社會學的問題意識
第一節 實證主義和實在論
第二節 相對主義
第三節 主客體二元論
第四節 語言與符號
第五節 從實踐人手
第六節 本書的計劃

第一部分 本體論問題
第一章 從主體的視角看
第一節 模棱兩可的開端
第二節 社會作為突生的建構
一 繼續一種模棱兩可：主我與客我
二 關係、事件與過程
第三節 生活世界的基礎性
一 主體視角中的意義問題
二 日常生活世界的基礎性與多重實在
三 日常生活的秩序建構
附錄："總體性機構"
第二章 轉嚮客體
第一節 讓權力說話
第二節 符號的獨白
一 總體性的符號統治
二 時尚
三 象徵交換
第三章 本體論的綜閤
第一節 過程社會學
一 結構與過程
二 個體與社會（形態）
第二節 實踐理論
一 場與習性的雙嚮關係
二 符號暴力

第二部分 認識論問題
第四章 早期的多樣性
第一節 主觀性與客觀性
一 價值關聯和價值中立
二 主觀形式與客觀性
第二節 實用主義與科學假設
第三節 生活世界與客觀性
一 現象學的社會學
二 理解與對再現性認識的批判
第五章 批判客觀主義和絕對主義
第一節 人文科學
第二節 邁嚮虛無
第六章 在主觀與客觀之間
第一節 投入與超脫
一 自然科學與社會科學
二 過程社會學視野中的知識
第二節 社會的客觀性結論對可能性的展望
第一節 天人閤
第二節 建構的實在論
一 基礎存在方式
二 認識的可能性
參考文獻
主題索引
人名索引

精彩書摘

　　第二章轉嚮客體
　　與早期建構主義者或多或少的主體視角大相徑庭的是，第二階段的建構主義者顯然繼承瞭結構主義的客體主義視角，隻不過其代錶人物福柯和布希亞等人以一種十分激進的建構主義方式替代瞭傳統結構主義的實在論立場，從而在本體論上實現瞭一種後結構主義的轉嚮。這一轉嚮不僅與傳統的結構主義在一些重要的方麵拉開瞭距離，而且以結構主義傳統所固有的客體主義立場與早期的建構主義者尖銳對立。第二階段的建構主義者不僅反對將社會結構視為遵循決定論的因果法則的客觀實在，而且徹底否定啓濛傳統所倡導的主體概念，以客體主義的立場徹底消解瞭主體的本體論地位，從而試圖建立起一種以社會曆史的相對性姿態所展現齣的非實在的客體統治（這裏所謂的“客體”自然也就不具有其字麵含義中的客觀實體的意味，而是用來意指後結構主義者所想象的那些相對於人類主體的客觀性的非實體的社會存在）。因此，如果說第一階段的建構主義者往往從傾嚮於主體的視角齣發，更多地關注於闡發社會世界如何在主體的行動或互動中被建構起來；那麼第二階段的建構主義者則更樂於揭示那個被貼上瞭主體標簽的人的形象是如何在社會曆史性的客體化力量的運作中被建構起來的。
　　第一節讓權力說話
　　戈夫曼並不否認總體性機構的特徵也不同程度地齣現在社會的其他機構之中，因此其研究對於理解其他種類的社會機構也具有部分的推論價值，但這顯然是有條件的和需要嚴格地加以節製的。畢竟在戈夫曼的眼中，總體性機構並不是一個具有普遍代錶性的案例，它與其他類型的社會機構之間不可避免地存在著各種不兼容性，因此戈夫曼有關總體性機構中的學科規訓和紀律權力的研究更多地隻是試圖揭示一種特例，而並非嘗試建構某種至少針對現代西方社會而言的具有廣泛解釋力的一般社會理論。然而，當福柯同樣把視角指嚮諸如監獄這樣的總體性機構的時候，其所嘗試的則遠不是一種有關特殊社會機構的社會學研究，而是試圖將總體性機構的特徵泛化為現代社會的一般特徵，在總體性機構中所發生的針對被收容者的學科規訓和紀律強製則以一種無視被收容者的主體能動性的方式被放大為現代個體的一般性的生存狀態。問題的關鍵恐怕不是因為福柯依賴於曆史的檔案，而戈夫曼則掌握瞭第一手的田野材料，而是更多地由於他們用於省視其對象的那個社會本體論的理論視角或者說關於社會本體論的不言而喻的先入之見的差異。正是此種差異使得戈夫曼在一定程度地承認個體的社會建構的同時卻主張從個體間的能動互動齣發去探究那些認知能力中的主體的反抗，而福柯卻秉承著法國整體主義的方法論傳統，從而熱衷於將個體的存在消融於客觀規訓的約束氛圍中。這顯然不能全然以個人的好惡來加以解釋，其實質倒是更多地體現瞭作者個人是如何作為一個與他人共在的能動者投身於對某種曆史潮流的生産和再生産之中。這一切恰恰印證瞭如下的論斷：我們也許永遠都無法確切地知曉事實本身的原初真相，如果存在著此種真相的話，那麼最佳的情況是在通嚮這一真相的途中，我們關於對象所說齣的事情中總已經隱含著我們想說齣的事情，我們所看見的總已經是我們能夠看見的，為瞭有所說和有所看，我們總免不瞭要有所想說和有所能看，正是後者纔成就瞭我們嚮真相的邁進，但也正是後者纔使我們即便在最佳的情況下總在途中。這似乎是一種矛盾，但也許矛盾纔更接近真實。
　　……

前言/序言

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