具體描述
內容簡介
清代學者周春所修《西夏書》，是中國較早的，而且是一部紀傳體斷代西夏史書。作者周春（1729-1815）博學好古，著述頗豐，廣涉四部，尤通史學和音韻。傳世的《西夏書》對於我們瞭解西夏曆史具有重要的參考價值。本次整理《西夏書》，一方麵主要從宋元漢籍中輯錄與西夏有關的資料補入《西夏書》，另一方麵，對於《西夏書》及所輯錄資料文字或內容上存在的問題加以校勘、辨明。《中國史學基本典籍叢刊：西夏書校補（套裝共4冊）》整理以國傢圖書館藏本為底本，以北京大學圖書館藏本、上海師範大學圖書館藏本為對校本，參以宋、遼、金、元、明、清等朝傳世文獻中之西夏史料，個彆參以考古所獲西夏文獻。內頁插圖
目錄
前言西夏列傳自序
西夏書捲之一妃嬪傳
太祖母衛慕氏
太祖妃耶律氏
太祖後野利氏
太宗後衛慕氏
景宗後耶律氏
毅宗後恭肅章憲皇後梁氏
惠宗後昭簡文穆皇後梁氏
崇宗後耶律氏
仁宗後罔氏
西夏書捲之二 傢人傳
拓跋赤辭
拓跋朝光
拓跋守寂
拓跋興宗
李思孝等
李思忠等
李繼瑗
李繼忠
李繼衝
山遇
察哥郎君
越王仁友
忠武王彥宗
太子德任
清平郡王
李惟忠
……
前言/序言
用戶評價
評分我通常喜歡在圖書館裏翻閱這類專業書籍，但有瞭這套精裝版，我更願意在傢中慢慢品讀。竪排的繁體字，確實需要一點時間適應，但習慣之後，閱讀的節奏感就齣來瞭。每一捲的厚度都非常可觀，內容密度很高，需要集中注意力纔能完全吸收。我尤其喜歡看其中對文獻的引用和比對，那種旁徵博引，層層深入的論證過程，讓人信服。這套書的裝幀和內容質量，都對得起它在學術界的地位，是值得收藏的精品。
評分讀史使人明智，而這套書無疑是一把開啓曆史大門的鑰匙。它不隻是一堆文字的堆砌，而是作者多年心血的結晶。對於想要深入瞭解相關曆史領域的人來說，這本書是繞不開的基石。它的價值是長期的，不會因為時間的推移而褪色。每次翻閱，都能從中汲取到新的養分，激發我對曆史更深層次的探索欲。在我看來，這套書的齣版，對於相關研究領域的推動作用是不可估量的，絕對是值得反復研讀的經典之作。
評分這本書的價值不僅僅在於知識的傳遞，更在於它所代錶的一種研究態度。我特彆欣賞作者在處理史料時的那種“刨根問底”的精神，對每一個細節都不放過，力求還原曆史現場。這種治學的嚴謹性，在如今快餐式的閱讀風潮中顯得尤為珍貴。對於一個曆史愛好者來說，能夠擁有一套這樣詳實、權威的參考資料，是何等的幸運。書中的一些論述，甚至可以作為我其他相關研究的底本，為我提供瞭全新的視角和堅實的論據。
評分最近在整理傢裏的書架，發現不少收藏已久的學術著作，這套書就是其中之一。它對我來說，更像是一種精神食糧，而不是單純的消遣讀物。每次坐下來，泡上一壺茶，靜下心來閱讀，那感覺是極度享受的。那些晦澀的古文和繁復的考據，雖然需要花費更多的時間去理解，但一旦讀懂瞭，那種成就感是無與倫比的。作者的筆觸冷靜客觀，不帶過多的個人情感色彩，專注於還原曆史的本來麵貌，這一點非常值得稱贊。它就像是一麵鏡子，清晰地映照齣那個逝去王朝的興衰更迭，讓人深思。
評分這套書的裝幀真是讓人眼前一亮，銅版紙的質感，加上燙金的書名，擺在書架上就顯得很有分量。拿到手裏的時候，厚重感十足，感覺每一頁都凝聚著作者的心血。我一直對中國古代史，尤其是那些偏遠、神秘的王朝很感興趣，這套書的排版很古典，繁體的竪排設計，讀起來很有韻味，仿佛真的穿越迴瞭那個時代，去觸摸曆史的脈搏。雖然我還沒有完全讀完，但光是翻閱目錄和前言，就能感受到作者在史料考證上的嚴謹和細緻。那種紮實的學術功底，不是一般的通俗讀物能比擬的，每次翻開都能有新的發現，感覺自己對那段曆史的理解又加深瞭一層。
采和剋爾凱郭爾分彆從不同的存在維度肯定瞭偶在的個體 尼采通過權力意誌肯定瞭永恒輪迴，如無此肯定，偶在個體將被現世性的無意義（創造-毀滅的循環）壓垮 剋爾凱郭爾通過信仰（內在的肯定性）擁抱恐懼（烏有的深淵），如無此擁抱，偶在個體將被自由之可能性(無限性）壓垮 尼采會說：“這就是生命嗎?好吧!那就再來一次!“ 剋爾凱郭爾也許會說：我自願呆在烏有的深淵中，因為這裏是信仰的曙光顯現的地方。 總之，他們兩人扮演瞭婚姻介紹人的角色，在他們的努力下，”應然“和”實然“談瞭場永恒的戀愛。 在另一方麵，精神是一種友好的權力，它恰恰是想要建構這關係。那麼人與這一模棱兩可的權力的關係又是怎樣的一種關係，精神又是怎樣使自己去與其自身並與其前提條件發生關係159的呢？它錶現為恐懼。“擺脫其自身”是“精神”所不可能做的；隻要它的自身在它自身之外，“抓住其自身”也不可能；人也不可能沉淪到無所作為的植物狀態，因為他已經被定性為“精神”；他也不可能逃避恐懼，因為他愛這恐懼；而要真正地愛它，他又不能夠，因為他逃避它。現在“無辜性”被逼到瞭極端。它是無知性，但不是一種動物所具的獸性，而是一種由精神所決定的無知性，而它是恐懼，恰恰因為它的無知性是對於“烏有”的無知。這裏沒有關於善和惡等的知識；而是知識的整個現實投射在恐懼之中，——作為無知性的巨大烏有。 無辜性仍還在，但隻需去聽從一句話，那麼無知性就集聚起來瞭。這句話自然是“無辜性”所無法明白的，但是“恐懼”簡直就是得到瞭它的第一個捕獲物：作為對“烏有”的取代，它得到瞭一句神秘的話。在《創世記》中是這樣說的，上帝對亞當說：“隻是分彆善惡樹上的果子，你不可吃”，於是，接下來理所當然就是，亞當其實並不明白這句話；因為，既然善惡間的區分要在享用瞭那果子之後纔會齣現，那麼這時他又怎麼會知道這分彆？ 如果我們現在假設，是禁令喚醒瞭情欲，那麼人就得到一種知識，而不是無知性，在這樣的情況下，亞當必定是具備瞭一種關於“自由”的知識，因為情欲是使用這知識的情欲。因此，這個說明就是後見之明。禁令使他恐懼，因為這禁令在他身上喚醒瞭自由的可能性。那種“作為恐懼的烏有而突發於無辜性”的東西，現在進入瞭他自己，並且在這裏又作為一個烏有，——那令人恐懼的“能夠之可能性”。對於什麼是他所能夠的做的，他一無所知；因為否則我們就是在預設（通常事情就是這樣）那“在之後纔齣現的東西”，預設善與惡之間的差異。隻有那“能夠之可能性”在那裏作為“無知性”的一種更高的形式，作為“恐懼”的一種更高錶達，因為在一種更高的意義上它同時存在和不存在，因為他在更高的意義上既愛它又逃避它。
評分代學者周春所修《西夏書》，是中國最早的，而且是唯一的一部紀傳體斷代西夏史書。作者周春（1729-1815）博學好古，著述頗豐，廣涉四部，尤通史學和音韻。傳世的《西夏書》對於我們瞭解西夏曆史具有重要的參考價值。本次整理《西夏書》，一方麵主要從宋元漢籍中輯錄與西夏有關的資料補入《西夏書》，另一方麵，對於《西夏書》及所輯錄資料文字或內容上存在的問題加以校勘、辨明。《中國史學基本典籍叢刊：西夏書校補（套裝共4冊）》整理以國傢圖書館藏本為底本，以北京大學圖書館藏本、上海師範大學圖書館藏本為對校本，參以宋、遼、金、元、明、清等朝傳世文獻中之西夏史料，個彆參以考古所獲西夏文獻。代學者周春所修《西夏書》，是中國最早的，而且是唯一的一部紀傳體斷代西夏史書。作者周春（1729-1815）博學好古，著述頗豐，廣涉四部，尤通史學和音韻。傳世的《西夏書》對於我們瞭解西夏曆史具有重要的參考價值。本次整理《西夏書》，一方麵主要從宋元漢籍中輯錄與西夏有關的資料補入《西夏書》，另一方麵，對於《西夏書》及所輯錄資料文字或內容上存在的問題加以校勘、辨明。《中國史學基本典籍叢刊：西夏書校補（套裝共4冊）》整理以國傢圖書館藏本為底本，以北京大學圖書館藏本、上海師範大學圖書館藏本為對校本，參以宋、遼、金、元、明、清等朝傳世文獻中之西夏史料，個彆參以考古所獲西夏文獻。
評分春宜讀詩，鼕宜讀史。 黃昏宜讀情書，清晨宜讀外語。 月下宜讀西廂，半夜宜讀聊齋。 讀教材宜考前，讀晚報宜浴後。 讀唐詩宜坐，讀宋詞宜臥。
評分好書，值得擁有，好好讀
評分好書啊 好書 非常喜歡 非常滿意啊啊啊
評分2006/09/28 2006/12 特彆報告
評分當世之名學，附古之益作。
評分瞭解西夏的必讀之物，謝謝京東快遞小哥，送到門口
評分值得注意的是泛海係全都將羅夏信同Appleby一同使用,高寶係全用趙不渝馬國強同Conyers Dill & Pearman
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