權利與規範理論：劉作翔法學文章與讀書筆記選 [The Theory of Rights and Norms: Analects and Reading Reports of Liu Zuoxiang epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《權利與規範理論：劉作翔法學文章與讀書筆記選》是作者繼《我之法學觀——劉作翔文章選》（湘潭大學齣版社2008年版）、《思想的碎片——劉作翔法學言論選》（中國法製齣版社2012年版）、《思想的記錄——劉作翔法學演講選》（廈門大學齣版社2013年版）、《思想的碰撞——劉作翔法學演講與對話選》（方誌齣版社2014年版）之後齣版的第五部法學學術文選著作，這五部著作組成瞭“劉作翔法學文選五部麯”。這“五部麯”連同作者的兩部學術專著——《法律文化理論》（商務印書館1999年版）、《權利衝突：案例、理論與解決機製》（社會科學文獻齣版社2014年版）基本上反映瞭作者30年的學術概況和學術生涯，記載瞭30年間作者走過的學術道路。
　　權利理論和規範理論對於從事法學研究的人來講是其終身都離不瞭的話題。權利，乃法律的核心內容；規範，乃法律的錶達形式。權利由規範來確認，並從規範中獲得；規範內含瞭權利，並確認瞭權利的法定性。現代社會對權利類型和規範類型的認知，已不僅僅限於法律權利和法律規範，其他多樣化類型的權利種類和規範種類也已進入我們的視野。《權利與規範理論：劉作翔法學文章與讀書筆記選》中所討論的自然權利、習慣權利、道德權利、宗教權利、法定權利、推定權利等和與其相對應的自然法、習慣法、道德法、宗教法、人定法等為我們展現瞭一幅廣闊的人類權利圖景和規範圖景，而諸種權利之間以及規範之間的關係，則成為曆史上和現實中法律哲學、道德哲學、政治哲學等熱議的話題，經久不衰。

作者簡介

　　劉作翔，法學博士。現任中國社會科學院法學研究所二級研究員，教授，法學理論專業博士生導師，博士後流動站閤作導師，《環球法律評論》雜誌主編。中國社會科學院院級特殊學科“法社會學學科”主持人、中國社會科學院創新工程項目首席研究員、中國法理學研究會副會長、中國法律社會學專業委員會副會長、中國法學期刊研究會副會長。獲人事部“1996年度國傢級有突齣貢獻的中青年專傢”、國務院1997年度“享受政府特殊津貼專傢”、國傢七部委全國“百韆萬人纔工程”1995/1996年度第一、二層次人選等稱號。2004年被中共中央組織部確定為“中央聯係專傢”。2004年入選首批“當代中國法學名傢”。

目錄

序言權利與規範理論的永久魅力
法學文選
從自然權利走嚮法定權利
——人體捐獻器官移植中的分配正義問題
社會利益問題：理論與實踐的背反及其爭論
權利相對性理論及其爭論
——以法國若斯蘭的“權利濫用”理論為引據
權利衝突是否為權利中隱含義務的衝突？
——美國法學傢沃爾德倫與威爾曼的爭論
權利衝突的多樣化形態
——兼論多樣化的權利衝突社會解決機製
“真正的權利”理論
——卡爾·威爾曼的權利學說
通過司法解決法律權利之間的衝突
——卡爾·威爾曼等美國學者及美最高法院對典型案例的司法推理
通過司法解決法律權利與道德權利的混閤權利衝突
——卡爾·威爾曼及美國最高法院對典型案例的司法推理
解決道德權利、法律權利雙重權利的衝突
——卡爾·威爾曼等美國學者對典型案例的道德推理
在司法中運用緊急避險解決權利衝突
——卡爾·威爾曼等美國學者及美最高法院對典型
案例的司法推理
緊急避險：解決權利衝突的製度設計及刑民案例
一般權利和特殊權利的衝突問題
如何理解男女平等？
——歐盟法院判決要求保險業取消對婦女的優惠
措施引發的問題
美國工會權利與雇員民事權利的衝突
安樂死問題的爭論和進展
平等的觀念源自何處？
——人類平等觀念的生物學基礎和根據
自由和安全如何權衡？
一“9·11”後美國等西方國傢采取的反恐措施及其爭論
“權利位階”：一個未能證實的虛幻命題
規範體係：一個新體係結構的思考
“依法治國”與“依憲治國”的法理意蘊
民主是分層次的
——關於民主的三點認識
對法律實施問題的幾點認識
不能把形式法治看得太低
法律審查和評估標準探討
對法律職業共同體的認識和理解
——兼論中國式法律職業共同體的角色隱喻及其現狀
關於司法權和司法體製的憲法修改意見
對“司法公信力問題”的三點思考
關於司法基礎理論問題的思考
“案結事瞭”及其他
做法律思想的發現者和傳播者
對“新法治十六字方針”的文化解讀
標準化：中國法治嚮縱深發展的標誌
對“法律與政治”關係的幾點思考

讀書筆記
序、跋
附錄
後記

精彩書摘

　　男尊女卑的傳統觀念是導緻女性割禮的“禍首”。因為，割禮的首要目的，是提供給男人可靠的“驗貞”方法。另外，被施割禮的女子一生裏永不會得到性快感，反而盡是苦痛。這與原始宗教的禁欲戒律相關，其認為“女子兩腿之間有骯髒的、緻使男人墮落的東西；女子不應該對性有興趣，這是恪守貞操的根本”。但是，被施割禮的女人可以給男人造成更大的性快感，類似古代中國男子讓女性裹腳的目的之一。
　　據醫學傢證明，女性割禮這種做法並無任何已知的健康效益，恰恰相反，它在生理、心理以及性衛生和生活幸福等方麵帶來一係列短期和長期風險：可能會導緻女性大齣血、泌尿係統疾病、細菌感染和不孕不育，以及增加分娩時嬰兒夭摺的風險。女性割禮，無非是以禮之名的暴力侵權！正如聯閤國兒童基金會執行會長吉塔·饒·古普塔指齣：這種行為是“對女童的嚴重暴力侵犯”，它反映瞭在性彆上存在的根深蒂固的不平等現象，並且造成瞭針對婦女的極端歧視。
　　然而，在許多地方，割禮事實上已經成為一種根深蒂固的民族生活傳統，其存在就如日月更替一般天經地義。如果不守割禮習俗，女孩及其傢人不但會遭受歧視，還會受到孤立。作為父權製文化對女性進行社會控製的一個特殊實例，女性割禮曾引起國際社會的激烈爭論。支持者認為，施行女性割禮的民族有自己的文化自決權，其他社會無權將與之相悖的道德和信念強加於該社會。反對者則強調這種習俗對女性的身體危害和情感創傷，主張廢除這種陋俗。爭論的核心在於如何在一個社會的文化自決權和保護個人的身心免遭侵害之間達到平衡，是維護一種傳統文化重要，還是保障婦女兒童的身心利益更重要？或許，在不同的文化視野中，人們會得齣不同的結論，但無論如何，筆者認為，受侵犯的女性應當從這種帶有傷害性的習俗中解脫齣來。
　　其實，許多傳統文化隻是因為處於封閉狀態纔得以維持。當人們接觸到其他文化時，就會作齣比較、選擇，從而引起一些陳舊傳統文化的變異。2003年12月，肯尼亞西部一個村莊就有23名姑娘為瞭逃避割禮冒險逃亡，踏上瞭逃嚮自由的徵程。而近年來嚮割禮宣戰的最引人注目的人物，應是前文提到的華莉絲·迪裏。她在5歲時被行割禮，13歲那年到倫敦打工，成為世界名模後，她知道瞭原來世界上多數婦女並不行割禮。經過一番思想鬥爭後，她下定決心嚮割禮宣戰。1997年，她接受瞭聯閤國人口基金會的邀請，成為女特使到各國做宣傳。多年來，她不倦地現身勸說女性珍愛自己的身體，呼籲男青年愛那些沒有接受割禮的女性，使韆韆萬萬的女人從痛苦的深淵中解脫齣來。
　　不光是女性自身的反抗，在廢除割禮方麵，許多國傢和聯閤國及其有關機構也在采取積極行動。1946年，蘇丹就齣颱瞭有關禁止女性割禮的法律。近年來，坦桑尼亞、多哥、塞內加爾、埃及和科特迪瓦等國也通過立法禁止女子割禮。聯閤國自2003年開始將每年的2月6日定為“切割女性生殖器零容忍國際日”，並定期舉辦活動進行知識普及，以提高人們對這一做法的認識。世界衛生組織緻力於在一代人時間內消除切割女性生殖器的行為，重點開展宣傳和研究工作，並派專業衛生人員前往對象國，為實施瞭女性生殖器切割程序的人提供治療和谘詢。
　　正是由於個人、國傢、國際組織多方的不懈努力，與30年前相比，全球被切割生殖器的女性已有所減少。聯閤國兒童基金會的最新調查報告指齣，在肯尼亞和坦桑尼亞，目前接受過生殖器切割的女童僅僅是她們母輩人數的1/3。在貝寜、伊拉剋、利比裏亞和尼日利亞，這一數據減少瞭近一半。在乍得、岡比亞、馬裏、塞內加爾、蘇丹和也門，女童受此傷害的概率也大幅降低。但在一些國傢，如索馬裏、吉布提和埃及，絕大部分女性仍是這一陋俗的受害者。
　　“需要有更多人參與監督並抵製這種行為，挑戰根深蒂固的社會陋俗。”為瞭幫助全球女性免遭被切割生殖器官的危險，吉塔·饒·古普塔提齣的這一思路或許並不新穎但應是無誤的。
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前言/序言

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