大師說（第三輯） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　采文化之精華，集眾傢之所長。
　　該係列圖書由湯一介先生任名譽主編，中國文化書院院長王守常任主編，並集閤國內各領域之大傢，多角度精確闡論儒釋道史等中國傳統文化。
　　大師說係列共三輯，第一輯以儒為主，第二輯以佛為主，第三輯以道為主。
　　

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內容簡介

　　“大師說”係列，由著名哲學傢湯一介先生任名譽主編，北京大學教授、中國文化書院院長王守常先生任主編，匯集瞭國內諸多著名大師如湯一介、王守常、樓宇烈、王堯、王小甫、陳鼓應、李中華、徐小躍、蘇叔陽等大傢之講課、演講之教義，現分三輯，涉及儒、釋、道、史等各方麵，包括對儒傢、道傢經典著作的解讀，對中國傳統文化的解讀，對中國曆史的講解與闡釋，對中西文化的比較等。書中作者均為某一專業研究領域的專傢，闡釋到位，雖精簡卻深刻，蘊含豐富，意義重大。
　　

作者簡介

　　湯一介，北京大學哲學係教授，中國哲學與文化研究所所長，博士生導師。2011年4月，被聘為中央文史研究館館員。

　　王守常，滿族人，北京大學教授、中國文化書院院長。著名學者，中國哲學史、思想史與宗教學知名專傢，作為影響20世紀80年代“文化熱”的三大團體之一“中國文化書院”的早期參與者與現任“掌門人”，是中國新時期“國學”教育的倡導者與實踐者。

目錄

全球視野下的道傢文化 陳鼓應
生命的哲學 王守常
中國的品格 樓宇烈
中國傳統文化價值的當代應用 於　丹
道的智慧 任法融道長
《道德經》解讀 徐小躍
感悟莊子思想 張鬆輝
和閤學撮要 張立文
全球視野下的道傢文化 陳鼓應
性命雙修　長生久視 於德潤
老莊道傢哲學的深刻魅力 強　昱
莊子的生命之道 強　昱
建立大生命觀是養生首要 於德潤
《黃帝內經》東方理念的光華 楊誌勛
明史?硃元璋 王天有
武則天與盛唐時代（節選） 王小甫
敦煌與絲綢之路曆史文化 鄭炳林
解讀藝術美 蘇叔陽
儒傢、道傢與日神、酒神：中國與西方文明的結構性比較 陳　炎

精彩書摘

　　全球視野下的道傢文化（陳鼓應）
　　以道觀之
　　對於全球視野，現在有不同的觀點。所謂全球化，是近100年西方科技的發展帶來的生活方式、思潮、意識形態、強勢文化主導下，西方價值重心嚮全球推進的過程。現在，也有學者提齣“一體化”的說法。實際上所謂全球視野如果以中國的視野來看，用莊子的概念就是“以道觀之”。如果說中國文化可以用一個概念來代錶，那就是道的概念。從這點看，先秦諸子中最有全球視野的，我個人認為就是莊子，或者是半個老子和一個莊子。
　　儒傢的道指的是人道，老子則由人道擴大到天道，並且有一個道是統攝人道和天道的。莊子講以道觀之，是具有宇宙意識的，中國與西方的以上帝為價值準則的區彆也就在這裏。西方可以說是“以帝觀之”，這個“帝”一是帝國主義，一是上帝。中西方最大的不同在於西方以上帝為價值準則，有宗教意識，中國則是有人文意識、人文精神。
　　再者，雖然西方的強勢文化作為中心嚮全世界推行，但要真正獲得影響也必須和當地主體文化有結閤之處。佛教能夠入主中原，在印度式微，卻在中國落地生根，就是因為很好地與中國主題文化結閤。近代以來知識分子嚮西方學習，無論是嚴復推崇自由、民主，章太炎奉行平等，都是與老莊主體文化尋找結閤點。
　　從尼采追溯到莊子，都推崇視角主義。不同的視角就有不同的看法，在全球化時代，視角主義是值得討論的。藉用蘇東坡的詩句形象化地來說，就是“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真麵目，隻緣身在此山中”。
　　《莊子·逍遙遊》中，“子非魚，焉知魚之樂”等莊子和惠子的故事都體現瞭視角的意義。人類是有共性的。當看到新聞鏡頭中的不幸、不閤理事件，全世界任何地區的人都會感到悲痛、感到憤怒，不同地區的人也會為同一部電影而感動落淚。儒傢講究修齊治平，從天下到全球，到國傢，到傢庭，再到個人，傢庭對中國人很重要。中國文化有兩個發展方嚮，一個是典籍文化，另一個則是世世代代傳遞的生活中的文化。周公以來的宗法倫理，不識字的老弱婦孺也在應用著，所以比起很多學者教授，有時候沒有讀過孔孟之書、《老子》《莊子》的人，其敦厚、信實、血氣愛心等行為錶現上往往有過之而無不及。
　　人類有共性，同時又有著特殊性。人的道德觀、審美等等，都擁有殊異性。從這幾個層次，我想可以說明“全球視野下的道傢文化”這個命題。
　　什麼是常道
　　《老子》的第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。這一段話錶達什麼樣的主旨？說明什麼哲學問題？主要的概念、命題是什麼？
　　尤其第一句話“道可道，非常道”用瞭三個“道”字，這三個“道”字屬於不同的語境，分彆有不同的含義。第二個“道”是言說、用語言錶達的意思。第一個“道”包含瞭天道和人道的雙重含義。簡單來說，日月星辰的運轉和四時的交替，都有著其中的規律，這就是天道；人間有需要共同遵守的規範，這就是人道。第三個“道”是“常道”，與第一個“道”不同，老子認為第三個“常道”可以統攝天道和人道。也就是，第一個“道”是現象界，經驗世界建立一個規、法則。
　　我是念哲學的，隻注意本體本根，在教學中也總是崇尚第三個道。近些年來，我發現前兩個“道”也至關重要。第一個“道”就像地球村，這個經驗的世界，有很多的不同的紛爭，可以通過第二個“道”討論、對話來溝通。
　　第三個道是常道，永存之道。我們現實世界的事物就是它的變動體。以前我把“常道”翻譯為永恒不變的道，其實，永恒是對的，不變是錯的。老子的“道”是一個變體，所以老子有一些話比如“反者道之動”，道是恒動的，是周行而不殆的，是“綿綿若存，用之不勤”的。有和無都是道體的一體兩麵。所謂物固有形，形固有名，雖然無形但是存在。比如手機響瞭，但是電波是看不見、摸不著的，我們的生存需要空氣，而空氣也是抓不到的。
　　萬事萬物尤其源頭，本源、本根。老子第三個“道”有本源本根的意思，作為本源本根的“道”跟現象界是一個整體，不是分割的，這是中國哲學與西方哲學的不同之處。西方哲學從柏拉圖開始就是本體界與現象界分開的，宗教上也有所謂彼岸、此岸，超自然與自然，等等。用懷海德的話說就是自然兩極化，是西方哲學犯瞭兩極化的謬誤。中國的宇宙觀則是有機的聯係的整體。
　　《莊子·逍遙遊》第一段：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾韆裏也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾韆裏也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。”這裏強調瞭“積厚”的重要性。鯤在海底深蓄厚養，須得有積厚之功，大鵬若沒有經過心靈的沉澱與纍積，也不可能自在高舉。《莊子》一開頭就提齣要提升你的生命的境界，就要像北冥的鯤一樣深蓄厚養。藉用老子的話就是“九層之颱，起於纍土。韆裏之行，始於足下”。
　　我們現在學國學也是，去年的今天，今年的今天，明年的今天，堅持學習經典，聽不同的老師講課，也會體會到“化而為鳥”，精神氣質的變化，這就是積厚之功。
　　老子認為，歸根很重要。“萬物並作，吾以觀其復，夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜。靜曰復命。復命曰常。”藉用鄭闆橋的詩句：咬住青山不放鬆，立根原在萬岩中，韆磨萬擊堅勁節，任爾東南西北風。道傢講的本根中，是要抓住生命的主軸，亦即“立根”。
　　《老子》第二章：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。
　　有無的關係是“有之以為利，無之以為用”，小到一個杯子，大到一個房子，都是“既是有又是無”。我們這個世界，任何東西都不是孤立的，都是兩兩對立、共存的。莊子認為，“物無非彼，物無非是”。就是說，從他者來說，事物沒有不可以稱作“彼”的；從本身來說，事物沒有不可以稱作“此”的。故曰：“彼齣於是，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。”盡管事物起起落落，價值判斷也無窮地進展著、變化著。這時該怎麼辦？與其主觀糾纏於是非，還不如“照之以天”，迴到一個本來的狀態。
　　對立關係不要把它絕對化，要相對性地對待對立關係。老子認為相對關係是變化的，會轉化的，物極必反。反對絕對主義，唯我主義，獨斷主義。要有雙嚮思維，不要單嚮思維。
　　道的多種意含
　　就像儒傢有仁、義、禮、智等主要概念一樣，道傢的主要概念包括道、德、有、無、虛、明、動、靜，等等。《呂氏春鞦·不二》有雲：“老子貴柔，孔子貴仁，墨子貴廉，關尹貴清，列子貴虛。”如果說有一個概念能夠錶達莊子的哲學核心，那就是“遊”，或者“遊心”。“遊”，不僅是精神自由的體現，我認為更是藝術人格的流露。
　　老子的柔是柔韌，而不是柔弱，很多人認為老子消極，其實是錯誤的。說到老子，大傢馬上就想到“自然”“無為”。
　　“自然”，並不是指自然界。《老子》第25章中有“人法地、地法天、天法道、道法自然”。用莊子的解讀來看，就是人要效法地的厚重，再效法天的高遠。“道”有多種意含，其中，道性自然，道有一個特性就是體現自然性。
　　“道”遵循自然，意思就是“道”遵循自己的特性而運行。所謂自然的特性是自主性、自發性、自為性，甚至說自由性。“道”的王國就是自由的王國。不要以為這是以現代詞去套古代，“自由”這個詞古已有之，早在漢代就齣現瞭。
　　道具有普遍性、共性，而自然具有特殊性。老子說“道生萬物”，西方基督教認為上帝創造萬物。“道”作為中國文化的象徵和最高代錶，跟西方的上帝有何不同？
　　“生而不有，為而不恃，功成而弗居”，英國哲學傢羅素最欣賞老子的這句話。羅素認為，人類有兩種意誌，一種是創造的意誌，一種是占有的意誌。老子講“生”是發揮創造的意誌，而“不有”“不恃”“弗居”是收斂占有的衝動。
　　莊子則講“莫若以明”，要以開放的心靈，站在對方的立場去思考。
　　人的存在不是壓縮成平麵的，我們要追溯曆史的淵源，探討根源，因此要有曆史意識。“道”有本根、本源的意義。道傢的“道”跟孔孟之道有相同點，就是其包含的人道。實際上，人道是先秦諸子都認同的。但是，唯有道傢提齣瞭統攝天道、人道的“道”。“道”包含豐富的內涵。
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前言/序言

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