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产品特色

编辑推荐

　　明清之际知识人研究，经典思想史著作。
　　
　　海报：
　　

内容简介

　　《明清之际士大夫研究》关注明清易代之际这一特殊时代中国士大夫的言论、心态、选择，上、下两编各以“话题”和“人物”为切入点，借助大量生动的历史材料，读解知识人的命运，在研究视角、结构方式和学术眼光方面都具有独到之处， 是一部难得的高质量思想史研究著作。1999年初版后获得学界广泛认可和好评，曾获“长江图书奖”，并已转让韩文版权。

作者简介

　　赵园，1945年生，河南尉氏人。1969年北京大学中文系本科毕业，1981年北京大学中文系研究生毕业，师从王瑶先生。中国社会科学院文学研究所研究员。著有《北京：城与人》《地之子--乡村小说与农民文化》《明清之际士大夫研究》《制度·言论·心态：<明清之际士大夫研究>续编》《易堂寻踪--关于明清之际一个士人群体的叙述》以及散文集《独语》《红之羽》等。

目录

上编
明清之际士人话题研究
第一章易代之际士人经验反省
第一节“戾气”
第二节生死
附录陈确的“节义”论
第三节“用独”
第二章易代之际文化现象论说
第一节南北
第二节世族
第三节流品
第三章作为话题的“建文事件”
第一节借诸事件的言说
第二节“革除”后史
第四章关于“言论”的言论
第一节言路
第二节清议
第三节“一概之论”、“一先生之言”
附录士人经验中的明清之际的言论环境
下编
明遗民研究
第五章遗民论
第一节论“遗”
第二节遗民史述说
附录论许衡、刘因
第六章遗民生存方式
第一节逃禅
第二节衣冠
第三节交接
第四节生计
第五节葬制
第七章时间中的遗民现象
第一节失节忧惧
第二节故国与新朝之间
第八章关于遗民学术
第一节综论
第二节经学
第三节史学
第四节文论
余论（之一）
余论（之二）
附录
我读傅山
由《鱼山剩稿》看士人于明清之际的伦理困境
参考书目
后记

精彩书摘

　　赋役阙则刑戮加，衣食匮则寒饿至。则是豪家之命，悬于贫户也。”与黄宗羲的《原君》、《学校》（《明夷待访录》）等，均是应作为思想史的重要材料的。
　　至于名士或有名士气者，以和光同尘、不别析为洒脱，更有庄禅思想的背景，其文化姿态直接间接地联系于士的平民化、宗教世俗化的进程。宋、元以还儒者、道学与文人、名士，甚至不免有姿态的趋近。邹元标《会语》就有“奴仆就是朋友”、“疲癃皆我同胞”、“渔樵耕牧，均是觉世之人”一类说法（《会语》，《明儒学案》卷二三第536、542页），袁宏道甚至以与“市井屠沽，山鹿野獐，街谈市语，皆同得去，然尚不能合污”为“病”，径说“盖同只见得净不妨秽，魔不碍佛，若合则活将个袁中郎抛人东洋大海，大家浑沦作一团去”（《解脱集》之四《尺牍·朱司理》，《袁宏道集笺校》第508页）。明代尤其明末，世衰而“文人文化”盛。黄宗羲批评吴伟业为园艺家张涟、艺人柳敬亭所撰传，批评王世贞记刻工章筼（《柳敬亭传》、《论文管见》，均见《黄宗羲全集》第十册），即出于儒者对文人文化的批评态度。甚至陈子龙也不满于“近世缀文不别流品”，以致“西蜀富人、阳翟贾客，玄黄所至，缃素斐然”（《应本序》，《陈忠裕全集》卷二五）。“易代”这一大事件对士人生存条件的强行变更，与恢复愿望，更鼓励了文人、名士式的通脱。志在复明的彭士望、魏禧，不惜向“浆博屠沽、下走厮养”搜寻人才；全祖望《祁六公子墓碣铭》记祁彪佳之二子，也说其“自任以故国之乔木，而屠沽市贩之流亦兼收并蓄”（《鲒琦亭集》卷一三）。明清之际士人的流品论，作为对上述事态的反应，不能不含义严重。
　　王夫之对于为时论所称美的“和易”的批评（参看其《搔首问》），可读作其人对士文化的纯洁性、精英品性的关注。而他对“伊尹之耕”、“舜生畎亩之中”一类历史神话的诠释，则提示了经典的误读。他说：“伊尹之耕，傅说之筑，胶鬲之贾，托以隐耳。”（《读通鉴论》卷一〇第375页）而通常的释读于此将“等级”（亦王氏所谓“天秩”）与“所事”混淆了。至于他所说“以躬稼为禹稷之所自兴，则躬稼亦欲张固翕之术也”（《船山全书》第十三册第656页），尤出于对政治的犀利洞察。
　　流品问题在权力机构中，向有特殊的尖锐性。士流对吏胥的不齿，即影响到明代的政治运作。而与宦官、嬖幸有关的流品问题，更包藏了士人最深切的屈辱之感。宦竖嬖幸，秽乱宫廷，以致陵轹大臣，固无代无之；以画、弈、琴、医、卜等技艺得官爵，也非自明代始。但明代政治的特殊性，尤其所谓“阉祸”，仍然深刻化了士人的有关经验。士人以名器之轻为轻士，为对士的公然的轻蔑；而流品混淆的后果，固在败坏政事，更在破坏等级秩序与败坏士人品质。
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前言/序言

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